務光

由於務光才德過高，而被商湯設計害死

韓非子·說林上

湯以伐桀，而恐天下言己為貪也，因乃讓天下於務光。

而恐務光之受之也，乃使人說務光曰：“湯殺君而欲傳惡聲於子，故讓天下於子。”

務光因自投於河。

務光者，夏時人也。耳長七寸，好琴，服蒲韭根。

殷湯將伐(纖)[桀],因光而謀。

光曰:“非吾事也。”

湯曰:“孰可？”

曰：“吾不知。”

湯曰:“伊尹何如?”

曰:“強力忍詬，吾不知其它。”

湯既克桀，以天下讓於光，日:“智者謀之，武者逐之，仁者居之，古之道也。吾子胡不遂之？請相吾子。”

光辭曰:“廢上，非義也；殺人，非仁也；人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞非義不受其祿，無道之世，不踐其位。況於尊我，我不忍久見也。”遂負石自沉於蓼水。

后四百餘歲，至武丁時，復見。武丁欲以為相，不從。武丁以輿迎而從過，不以為禮。遂投浮梁山。后游尚父山。

務光自仁，服食養真。

冥遊方外，獨步常均。

武丁雖高，讓位不臣。

負石自沉，虛無其身

兩個思想迂腐、觀念守舊的人，把商湯推翻腐朽的夏王朝看成是犯上作亂，大逆不道，竟投河自盡，表示清高。）

守舊厭新的代表人物

社會由低級向高級不停地變化發展，但是社會上總有一些人，愛用老眼光看新事物。從夏末商初開始，改朝換代都要

用流血的鬥爭來奪得。新興的生氣勃勃的諸侯或臣民，攻殺腐朽的倒行逆施的帝王，這本是推動社會進步的革命行動，但在某些人看來，卻是為非作歹和大逆不道的。為了逃避和反對新生事物，他們或者隱居起來，或者以自殺了結一生。古今中外在歷史轉折的關頭，都有一批這樣的人。卞隨和務光，就是夏末商初守舊厭新的代表人物。

對推翻夏桀統治神情冷漠

商湯準備伐桀的時候，曾經詢問卞隨此事應如何謀划才能取得事半功倍的效果。不料卞隨冷淡地回答：“這不關我的事!”商湯問：“你看當今天下，有哪一位才能出眾的人可以與我合作，去完成伐桀滅夏的大業呢?”卞隨又生硬地回答：“我不知道!”表現出一種鄙棄的神情。商湯見卞隨難以合作，便又去向卞隨的朋友務光詢問伐桀之事。務光的回答也與卞隨一樣冷淡，不是說：“這不關我的事!”就是說：“我不知道!”商湯克制住不快的情緒，又耐心地問：“你看，伊尹這個人怎麼樣?”務光知道伊尹已經做了商湯的丞相，原來是有莘國隨嫁來的奴僕，便直率地答道：“這個人有很強的毅力，能忍辱負重，其他我就不知道了。”商湯從他的答話中認定伊尹是他完成大業的最好助手。

視商湯為不仁不義而投河自盡

當商湯取得大勝而推翻了夏王朝統治的時候，想試試卞隨和務光是否想當帝王，便先來到卞隨的面前，說明把天子之位讓給他的意思。卞隨嚴辭拒絕道： “君伐桀時要與我合謀，必以為我是喜歡殺人的賊；君戰勝了桀要把天子之位讓給我，必以為我是個貪心的人。我生在亂世，沒有道德的人一再以羞辱的行為來玷污我，我不忍再聽下去了。”說罷，就快速奔到一條名叫“洞水”的大河旁，投河而死。卞隨把商湯伐桀的革命行動說成是“殺人的賊”，是“貪心”，是“沒有道德”的“羞辱的行為”，可見他是如何的迂腐和墨守成規!

卞隨投河自盡了，商湯又想試試務光。他來到務光面前陳述說：“有智謀的人進行策劃，有軍事才能的人進行攻奪，有仁義道德的人居帝王之位，這是自古以來通行的法則。先生心懷仁義，道德高尚，我想立先生為天子，如何?”務光一聽此言，臉色陰沉，

嚴辭指責道：“廢黜君主，是不義的行為；攻戰殺人，是不仁的行為；別人冒險攻奪而我坐享其利，是不廉潔的行為。我聽人說：‘不是仁義的事，不做其官，不受其祿；不講道德的世界，不聞其聲，不踐其土。’現在竟要尊我為天子，我怎麼會接受呢？我不忍再見到這污濁不堪的世界了。”說罷，就跑到一條叫“廬水”的河旁，抱著一塊大石頭沉沒於河中。

思想觀念上的迂腐邏輯

卞隨和務光，思想迂腐，觀念陳舊，自命清高，是非不分。他們認為像夏桀這樣暴虐無道的帝王是神聖不可侵犯的，而推翻腐朽的夏王朝統治則是犯上作亂，大逆不道。他們不願見到這“污濁”的世界，竟投河自盡，了此一生。像卞隨和務光這樣的人，每個時代都會出現。在商末周初，當周武王攻滅暴虐無道的商紂王之後，就有伯夷、叔齊兄弟二人，出來指責周武王的“不仁不義”，他們不吃周糧，竟餓死在首陽山。

韓非子·說林上