百靈廟

據記載，廟內香火最盛時喇嘛達1200多名。百靈廟自建設以來，一直是達爾罕草原 商旅雲集和物資的集散地，素有草原碼頭之稱。是內蒙古北部政治、經濟、佛教喇嘛活動的中心，也是漠南通往漠北、新疆等的交通要道，為兵家必爭之地。

1936年2月和同年11月，先後爆發的百靈廟武裝抗日暴動和百靈廟戰役，曾經震撼中外。

百靈廟城周共有9個隘口，俗稱為九龍口。出西口1公里處的山頂，有康熙營盤遺址，是清代康熙皇帝於1694年率軍親征噶爾丹叛軍路經此地的駐蹕之所，至今尚有石砌旱井和兵寨殘垣可供遊人盤桓。

1963年以後，百靈廟已闢為旅遊勝地，國內外遊客除參觀朴雄偉的寺廟及古迹外，夏季還可以參加一年一度的那達慕盛會。

百靈廟始建於清聖祖康熙四十二年（公元1702年）。廟宇由5座大殿、9座佛塔和30處藏式結構的院落組成，總佔地面積約8 000多平方米。

清康熙皇帝御賜“廣福寺”牌匾懸掛於大佛殿正門上方，其中有些殿堂近似內地宮殿里的大殿結構。

外觀白壁尖頂金色，內部雕樑畫棟，圖案新穎，造型優美；還有一些建築物則是以藏式平頂白牆建築。

在這些建築中，蘇古沁大殿（大雄寶殿）是該寺最大的，它是三座連串逐級降低的建築，每座殿頂置有象徵佛法的塔形“甘迪爾”和東西兩側有日月相照的赤銅“甘迪爾”。

在大草原上，差不多數十裡外可以看到它的光輝和巨大。蘇古沁大殿南面是卻日殿（經堂），這裡是學習顯教學的經殿；卻日殿東南隅是朱德布殿（密 宗殿），為喇嘛們誦經超度冤魂的殿堂，堂頂置有黑色石塊為鎮壓物；蘇古沁殿東鄰是洞科爾殿（時輪殿），為學習時輪、數學部的經堂；蘇古沁大殿西側為學習醫學的“門巴殿”，東側為研究天文的“吉如海殿”；蘇古沁大殿西側還有九世班禪的府邸。

九世班禪於民國二十三年至民國二十五年（公元1934～1936年）間曾駐蹕在這裡。

除此之外，在百靈廟諸建築中，有兩座宛如雙峰疊玉、對峙並立的雙塔。雙塔後面還有十餘座小白塔。

初建時廟內人數很少，到達爾罕貝勒詹達固密（1708～1728年在位）時，曾向清廷請求從外旗移入了一部分喇嘛，另外還收留了一部分雲遊僧侶。

到了清道光三十年（1850年）時，百靈廟的喇嘛人數達到最高峰，共約1500多人。據蒙古著名佛教史家達摩陀羅寫的《白蓮花念珠》記載，到十九世紀末時，全廟仍有700多個僧侶。

百靈廟，漢名“廣福寺”，位於包頭市達爾罕茂明安聯合旗所在地百靈廟鎮。

百靈廟是蒙古語貝勒因廟的轉音，亦稱烏力吉套海（吉祥灣）群。達爾罕茂明安聯合旗是由原清喀爾喀右翼旗和茂明安札薩克旗合併而成的。喀爾喀右翼旗俗稱達爾罕貝勒旗，後來蒙古人習慣稱“貝勒因廟”（貝勒：清代封爵，位在親王、郡王下，“因”為助詞，相當於漢語的“的”），漢人又訛“貝勒因”為“白林”，一度曾寫作“白林廟”。

后蒙古上層人士認為“白林”二字意義不吉祥，改取漢文“百靈”二字。從此蒙古人所稱的“貝勒因廟”，遂用漢字定型化為“百靈廟”。該廟因建於巴吐哈拉嘎地方，所以蒙古人亦俗稱它為“巴吐哈拉嘎廟”。

百靈廟為其諧音，因廟周圍風景秀麗，廟前有一條清澈見底的小河，河兩岸的草地上開滿了各色無 名的野花，風和日麗之時，常有一群群百靈鳥在附近婉轉鳴啼，百靈廟這一名稱也就得以流傳了下來。

位於達爾罕茂明安聯合旗百靈廟鎮。初建於清康熙四十二年（170 3年）至四十五年，清廷賜名為廣福寺。

寺為喀爾喀右翼旗（通稱達爾罕旗）貝勒所建，俗稱貝勒廟；1913年焚毀，1924—1927年間重修，現尚存部分廟宇。

大殿內分為經堂和佛殿，歇山式頂；兩側配房為硬山式建築。廟前尚存有覆缽式塔2座。今附近已發展成為新興草原城鎮。

“九·一八”事變后，東北及內蒙古東部淪陷。日本帝國主義得寸進尺，又把侵略的魔爪伸向了內蒙古西部。他們選中了在蒙古族政界人士中活躍的德王充當他們的走狗，多次派遣披著各種外衣的日本特務出入百靈廟。

德王這種公開和日本侵略者勾結，出賣民族利益的行，引起了正義的蒙漢民眾的反對，一場脫離德王的武裝起義，正在他的保安隊官兵中悄悄地醞釀著。

1936年2月21日（正月二十九日）晚，沒有月亮，百靈廟周圍一片寂靜。沒有回家的蒙政會的官員和保安隊官兵們，有的圍在一起打牌，有的躺在炕上抽著大煙閑聊。警衛中隊隊長巴振玉的蒙古包里也正圍著一伙人打牌。一切似乎和往常一樣。鬧鐘的時針悄悄地指向了11點半，教官雲蔚和蒙政會保安處科長雲繼先、朱實夫3人，不動聲色地走出蒙古包，按照預先的安排，分頭行動了。

戰鬥進行了兩個多小時，勝利結束。各路人馬陸續到過南營盤，和在這裡負責說服南卡中隊隊長雲秉章參加起義的雲繼先、朱實夫相會了。戰士們個個歡天喜地，互相傳告著戰鬥中的驚險場面。

百靈廟鎮的官方語言是漢語普通話和蒙古語，使用於正式場合，但百靈廟鎮的漢族在日常生活中使用的語言為晉語，屬於晉語的大同-包頭片方言。

“那達慕大會”為一年一度蒙古族最大體育盛會，盛夏時節，百靈廟鎮外草灘搭起眾多蒙古包，方圓數百里牧民、騎馬乘車盛裝赴會。

那達慕，蒙語是“娛樂”或“遊戲”的意思，是蒙古民族傳統的遊藝活動。那達慕歷史悠久，據歷史記載，千年前就有那達慕活動。過去時那達慕大會期間要進行大規模祭祀活動，喇嘛們要焚香點燈，念經頌佛，祈求神靈保佑，消災消難。現在，那達慕大會的內容主要有摔跤賽馬、射箭、賽布魯、套馬、下蒙古棋等民族傳統項目，有的地方還有田徑、拔河、排球、籃球等體育競賽項目。此外，那達慕大會上還有武術、馬球、騎馬射箭、乘馬斬劈、馬競走、乘馬技巧運動、摩托車等精彩表演。參加馬競走的馬，必須受過特殊訓練，四腳不能同時離地，只能走得快，不能跑得快。

賽馬、摔跤、射箭是傳統項目，歷來稱為蒙古族男兒三技。

那達慕賽馬和一般賽馬有所不同。參賽的馬必須充分做好準備。吊馬，半個月或20天之前開始吊馬，就是把馬在馬樁子上高高吊起來，每天定時一段時間吃草限制草料、飲水的時間，之後再吊馬。目的是使馬掉膘，馬體變輕鬆，接近參賽時，開始試賽，逐日加碼，適應比賽。

賽馬項目分快馬、走馬、顛馬三種。快馬比賽不備鞍，賽程5-10公里，20-25公里不等。騎手一般是8-9歲、11-12歲，參賽馬的數量基本不限。賽馬時，主人好好打扮自己的參賽馬，馬鬃、馬尾上系五顏六色的綵綢，騎手穿單衣，頭系紅綠彩帶。比賽途中段段都有助威的人馬，跟隨騎手向前沖，促賽馬快跑。

（蒙古式摔跤也稱博克）

摔跤也稱角力，是那達慕大會上不可缺少的項目。

1、摔跤規模。那達慕大會的規模分為大型、中型、小型三種。根據那達慕大會的規模不同，摔跤手參賽規模也不等。較小型的那達慕，摔跤手至少32人或64人，中型那達慕大會，參賽的摔跤手128人或256人。大型那達慕大會的參賽摔跤手512人或1024人。

2、摔跤服裝。摔跤服，包括皮開襟坎肩、蒙古靴、闊襠褲等，皮開襟坎肩多數為香牛皮、沙魚皮製作，綁邊都嵌釘著銀釘或白銅釘。白闊襠褲是一般白布做，褲上穿套褲，在套褲上綉有壽字，吉祥雲圖和蝙蝠圖案，看起來非常華麗好看。蒙古靴都用香牛皮或犍皮製作，納厚的靴底子。在高腰靴子里綁著竹籤子以防受傷。摔跤時摔跤手不戴帽子，在脖子上套著五顏六色的綢緞和藍白哈達的護身結。

3、安排座次。摔跤比賽時有裁判長和裁判員，由他們安排座次。首先分左翼、右翼兩排，根據摔跤手的歷屆比賽成績來決定他們的座次。當然成績好的，資格老的安排在左、右翼上邊的座位，按這原則全部摔跤手安排座次。比賽時交錯交鋒，例如：右翼第一人和左翼最末人交鋒。

4、比賽伊始。全部摔跤手安排完座次之後，舉行摔跤比賽的開幕儀式。首先選擇二名封榮譽稱號的老摔跤手來象徵性的摔跤表演，但是很快有兩人出來拉開，之後摔跤比賽正式開始。

5、正式比賽。左、右翼兩排對陣，每陣旁邊都有一幫為摔跤手鼓氣助威唱摔跤歌的人員。裁判長宣布摔跤比賽開始時，他們高唱摔跤歌，齊聲吶喊，邀請摔跤手入場。左、右兩排摔跤手交錯交鋒。該出場的摔跤手，從座位上跳起來首先向排尾方向小步起跑到排尾之後轉過身來，向主席台方向龍騰虎躍，鳳舞鷹飛的英姿跳起摔跤舞進入摔跤場，顯示威風。這時候，在會場上的眾多圍看的觀眾，拍手吶喊歡迎摔跤手入場，摔跤場馬上沸騰起來。入場的摔跤手，先向主席台行禮之後開始摔跤。因為蒙古式摔跤是一次決勝負，所以剛開始時較謹慎，先互相試探，之後他們開始使用踢、挑、　、掛、撳、閃、騰、挪等各種絕技，一旦摔倒了對方，優勝者先向主席台行禮之後在場上又跳摔跤舞出場，經過數輪次才能決出名次。

射箭，也是那達慕大會上不可缺少的項目。射箭必有弓和箭，射手必備拉弓用的指箍。弓由竹片加角襯製作，兩端用皮筋弦拉緊。箭是用柳條製作，尖頭套牛角或金屬，箭尾粘鷹羽。弓長1.8米，箭長1米，比賽射程30米、45米、70米不等，比賽時每人同等數量的箭來進行比賽，成績以環數來計算。

今天，那達慕大會除了進行男子三項競技外，還增加了馬球、馬術、田徑、球類比賽、烏蘭牧騎演出等新的內容，同時舉行物資交流會和表彰先進。舉行那達慕時，牧區方圓數百里的牧民穿起節日的盛裝，騎著駿馬或乘坐汽車、勒勒車絡繹不絕地前來參觀。那達慕大會期間帳篷林立，組織廣泛的物資交流會，以促進生產。晚上還舉行各種形式的文藝活動。

那達慕已有近八百年的歷史，一直在草原上流傳和發展，深受各族群眾的喜愛，成為了蒙古族文化傳統的重要載體。那達慕上的各項活動是力與美的顯現、體能和智慧的較量、速度和耐力的比拼，比較全面地展示了在草原上生活的群眾的綜合素質。

那達慕具有廣泛群眾性和娛樂性的傳統民俗文化活動具有廣泛、深刻的文化內涵，反映了蒙古民族的價值觀和審美觀。發掘、搶救和保護那達慕，對中國體育史，乃至世界體育史的豐富和完善都有重要價值。

國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該民俗經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

正殿及白塔，正對著廟前的突出的一峰，這峰名女兒 山。相傳，康熙怕女兒山要產生真命天子，便特建此廟以鎮壓之。

殿門上有梵符，符旁註著漢字云：“凡在此符下經過一次者，得消除千百世之罪孽。”前殿之經堂，正中為班禪駐此時誦經處。四周皆壁畫，氣韻還好，當出於大同、張家口的人手筆。畫皆釋迦故事，唯有數尊歡喜佛，較異於他處。後殿為供佛之所。如來像的下方，別有頭戴黃尖帽，身披黃袍的大小坐像數尊。其面貌和一般的佛像人異，鼻扁，額平，顴骨突出，極肖蒙人。初以為蒙佛。問了翻譯，才知道是黃教主師的真容。這位宗教改革家，在西蒙史上是占著很重要的地位的。殿的東隅，置一金色的柱形物。分三層，為宇宙的象徵。下層為地，作圓形；中層為水，亦圓形而有波浪紋；上層為天，作樓閣層疊狀。水的四面，有二傘形及日、月二形。此亦藏物。

出正殿，又進幾個佛殿去參觀，規模有大小，而結構無殊。便也懶得去遍歷十一 殿了。出廟，在山坡上散步．太陽光漸漸的猛烈起來，有點夏天的氣候了。山頂有一白色石堆，插有木杆無數，成為斗形。木杆上懸掛著許多彩色的綢布，上有經文。此種石堆，名為“鄂博”，本為各旗分界之用。同時也成了祀神之所。說起蒙古所以定陰曆三月二十一日為大祭成吉思汗日者，非為他的生忌死忌，而是他的一個特殊的戰勝紀念口。是日為黑道日，本不利於出兵。但他每在黃道日出兵必敗，特選這個黑道日出兵，遂獲大勝。後人遂定這個奇特的日子為大祭日。

百靈廟城周共有九個隘口，俗稱為“九龍口”。出西口一公里處的山頂，有康熙營盤 遺址，是清代康熙皇帝於1694年率軍親片噶爾丹叛軍路經此地的駐蹕之所，至今尚有石砌旱井和兵寨殘垣，在百靈廟的正南，聳立著一座孤峰，高約百米，宛若一位婷婷玉立的少女，故名女兒山。傳說在這座孤山上，曾經有過一位少女，夜夜來演奏馬頭琴，慰勞從沙場上歸來的蒙古族將士，琴音不絕如縷，飄蕩在人們的心上。

屬於半乾濕的中溫帶季風氣候，氣候特點為降水量少而不均，寒暑變化劇烈，冬季漫長而且寒冷，晝夜溫差極大，有春旱和冬季的暴風雪等災害性氣候。

交通：在鎮內乘14路中巴車或專線旅遊車

郵政編碼：014000