奪情

(1).謂減少居喪期間的哀痛之情。

《魏書·禮志三》：“夫聖人制卒哭之禮、授練之變，皆奪情以漸。”

(2).猶奪服。

《周書·王謙傳》：“朝議以 謙 父殞身行陣，特加殊寵，乃授 謙 柱國大將軍。以情禮未終，固辭不拜。高祖 手詔奪情，襲爵 庸公。”

《警世通言·況太守斷死孩兒》：“﹝ 況鍾 ﹞因丁憂回籍，聖旨奪情起用，特賜馳赴任。”

《清史稿·穆宗紀一》：“李續宜 母喪，詔奪情署 安徽 巡撫。”

奪情起複，又稱奪情，是中國古代丁憂制度的延伸，意思是為國家奪去了孝親之情，可不必去職，以素服辦公，不參加吉禮。奪情少見，但常常發生在戰場將士身上，丁憂制度不應用在戰場上面，古人稱之“墨絰從戎”，又稱“金革之事不避”。‘百善孝為先 金革之事不避 舍孝盡忠’

中國古代規定政治人物一旦承重祖父母，親父母的喪事，“自聞喪日起，不計閏，守制二十七月，期滿起複”。意思是必須請假二十七個月，回鄉下守喪，事後再重返官場。但是為了因應各種局勢，“奪情”可以合法地不守禮制，如《周書·王謙傳》：“朝議以謙父殞身行陣，特加殊寵，乃授謙柱國大將軍。以情禮未終，固辭不拜，高祖手詔奪情，襲爵庸公。”唐代已經建立起較為完備的奪情起複制度，但在唐玄宗后奪情已較少見。

明朝時明文規定，“內外大小官員丁憂者，不許保奏奪情起複”。明英宗正統七年下令，“凡官吏匿喪者，俱發原籍為民”；十二年又下令，“內外大小官員丁憂者，不許保奏奪情起複”。

明代文官奪情起複者主要有閣臣、尚書、侍郎等一些政治人物。一些人便利用各種手段，營求奪情。無論是哪一種形式的奪情行為，都會引起倫理問題。

明朝中季張居正因為奪情的問題，曾經引起一連串的事件，《明史紀事本末·江陵柄政》：“己卯，張居正父喪訃至，上以手諭宣慰......然亦無意留之。所善同年李幼孜等倡奪情之說，於是居正惑之，乃外乞守制，示意馮保，使勉留焉。”據史書記載張江陵丁憂是與馮保串通好：“大璫（大宦官）馮保，挾沖（幼）主，操重柄，江陵（張居正）素卑事之。新鄭（高拱）既逐，（馮）保德（感激）江陵甚，凡事無不相呼應如桴鼓。江陵聞父訃，念事權在握，勢不可已，密與保謀奪情之局已定，然後報訃。”當時有許多政治人物出於政治上的原因，抗議“奪情”，都被皇帝一一批駁，反對派遭到嚴懲，甚至動用了“廷杖”的刑法，許多人被打得皮開肉綻，終身殘疾。張居正自此事件后，更加偏恣，《明史》載“居正自奪情后，益偏恣。其所黜陟，多由愛憎。左右用事之人多通賄賂。”明朝晚期兵部尚書楊嗣昌亦曾接受奪情起複。

咸豐七年二月四日，曾國藩父曾麟書卒。當時兵部右侍郎銜曾國藩正在襄辦湘軍，原本應該奪情，但是他竟於二十一日離營回湘。當時左宗棠寫信罵他“《綱目》一書，於奪情題后一事，總以其人所處之時地為斷，所以重綱常、維名教而警偷薄之俗也。至‘金革之事無避’一語，經義直捷了當，更無可疑；誠以兵禮、喪禮同一凶事，並無所謂希榮忘哀之念；而干戈之際，事機急迫，有萬不能無變者。順乎天理之正，即乎人心之安，則世俗所謂‘奪情’者，乃聖賢所謂‘遵禮’，又何擬議之有？”

^ 此語典故自《禮記》。孔穎達《禮記正義》：“此一經，是權禮也。若值國家有事，孝子不得遵恆禮，故從權事”^ 《明史》卷二百一十三。