史國良

1973年從師周思聰學畫；

1975年畢業於北京帶三師範美術班；

1976年從師黃胄學畫；

1977年參加文化部中國畫創作組；

1978年考入中央美術學院國畫系研究生班；

1980年畢業分配至解放軍藝術學院美術系任教；

1981年參加中國畫研究院人物畫研究班；

1985年調至北京畫院；

1995年在西來寺出家為僧；

1997年回國定居；

2003年參加中國佛教代表大會。 2010年還俗。2011解放軍藝術學院師生作品展在中國美術館展出。

作品展覽

藝術年表

出版作品

義賣活動

1990年參加為非洲難民籌款的“饑饉三十”義賣活動；

1991年參與興辦為修西藏寺廟籌款的義賣畫展

1998年參加中國佛教學會舉辦的賑水災義賣；參加為失學兒童籌款的義賣畫展；參加抗沙塵暴植樹義賣畫展；參加為來京打工者失學子女捐書義賣畫展；

2001年參加中央電視台環保活動義賣；

2002-2003年史國良訪談2002年參加保護什剎海活動；

2003年參加為殘疾人籌款義賣；參加保護母親河義賣。

個人事迹

從畫家到畫僧的嬗變，可不是一件輕鬆灑脫的事情。

只有受過“三壇大戒”，才可成為正式的出家人。受戒之前，戒子們(等待受戒的男女)的集訓生活比軍營更加嚴格。每人被授予一個號碼，代替了各自的姓名。所有的戒子編為若干班，史國良被指定為比丘三班的班首。每天清晨4時起床，只有10分鐘的整理內務和盥洗時間；一間寮房(和尚居住的房間)住九個人，衛生間里只有兩個便器。為了不因站隊遲到而受罰，早上的“如廁戰”進行得無比緊張而激烈。

早課的第一堂是朝山，從山腳開始，念一句佛號，趴在地上叩一個頭起來，向山上邁一步；再念一句佛號，再叩一個頭，再起來……一直叩到山頂，即使趕上下雨地上全濕的時候也要叩下去。炎熱的夏季，戒子們仍然要按規矩穿好六層僧衣，即使不下雨，渾身上下從裡到外也會被汗水浸透。在西藏，史國良看過也畫過一隊隊男男女女的藏民背著行囊搖著轉鈴，走一步叩一個長頭，直叩到佛住的地方。

朝山過後是念經。

吃飯叫“過堂”。每餐都要站隊，在糾察師傅的帶領下唱開齋偈；東面都為男眾，西面都為女眾，每個人面前放置一個湯碗、一個飯碗，坐要筆直，雙目看前方，不能說話，也不能四處張望。第一天用的是竹筷，第二天就改用鐵筷了，這是對戒子們進行無聲行為的訓練。飯畢，還要集體念“結齋偈”。

上午的早課後，一般是去大殿聽講。下午課主要是練習佛門的規矩：如何合掌，如何行禮……晚課過後往往已是夜11點。晚上睡覺也有規矩：面朝里，右手托頭側卧——如釋伽牟尼涅盤時的睡姿，這也有個名稱，叫做“吉祥卧”，而且必須蓋棉被。天那樣熱，戒子們總要到後半夜才能睡著，剛剛進入夢鄉，起床的鐘聲又敲響了……

山上有許多燕子，史國良把它們寫進了日記。“小燕子，你們是候鳥，都集中到我們這座山上了。你們很快就要飛回北京去繁育後代了，如果在城北的護城河邊的一個大院里看到一位白髮蒼蒼的老太太，她就是我媽媽，你們給她捎個信兒，說我想她。你們要是能飛到溫哥華就好了，替我去看看我的孩子和他的媽媽過得好不好，看看他們在做什麼……”

按照寺里的規定，每天午飯後，親屬可以來看戒子。哪位戒子的親屬來了，糾察師傅就會在結齋時叫：“×號，留下來!”

史國良知道自己的親人和自己遠隔著千山萬水，根本不可能來看自己的，可每次結齋時還是暗暗盼著能聽到自己的編號。自然，每次他都懷著失落和悵惘離開齋堂。

受戒的日子終於來臨了。

剃度儀式在1996年9月27日舉行，和史國良一同剃度的還有來自美國、澳大利亞、印度、香港、台灣等國家和地區的141名男眾和女眾。

那是一個盛大的法會。

史國良雙手合十跪在地上。自從下定出家的決心，他一直處在一種亢奮之中，以殉道者的心情體味著獻身的勇敢和悲壯。然而，現實的僧侶生涯把他的浪漫和幻想徹底地擊碎了。他已經意識到自己為了實現畫僧的理想將要付出何等的代價。

戒場上，黃幡飄舞，香煙繚繞，法器齊鳴。法鍾“咣咣”，每一聲都讓他全身的肌肉震顫；法鼓“咚咚”，每一下都像敲在他的頭頂上；法號“嗚嗚”，他覺得自己的心一片一片地破碎了。

這也是一個他與塵世告別的儀式。從此以後，那個年輕的教授史國良、大畫家史國良、名人史國良不復存在了，他變成了慧禪和尚，置身於小沙彌的隊伍中，長伴著青燈、古佛、暮鼓、晨鐘。

可塵世中，還有多少他無法扯斷的牽掛。

還俗訪談

1995年遁入空門的畫家史國良，2010年9月“還俗”，后履行系列手續，進入文化部下屬的國家畫院任專業畫家。

史國良1956年出生於北京。1978年，“文革”后第一次招考碩士專業研究生，他報考了中央美院，並被錄取。曾師從黃胄、李可染、葉淺予等人。1980年從美院畢業后，執教於解放軍藝術學院美術系。1989年，史國良移居北美，後於1995年在美國西來寺披剃出家。現為中國畫壇人物寫實畫派的代表人物。

記者：您何時有“還俗”的想法？

史國良：已經很久了。調到國家畫院，這是個契機。作為文化部的直屬單位，它有其行政要求。

記者：記得您曾言“安做畫僧”？史國良：畫僧，是中國美術史上重要的一頁。我出家時，就想要把這一脈傳承下來。但是，我還是太理想化了。傳統的畫僧，多畫山水、花鳥，修身養性，或畫菩薩，供信眾朝拜。我不屬於這二者。身在佛門裡，我雖然努力用繪畫詮釋佛法，但畫的多為宗教和人的關係，著力點依然是人性的美，這被佛門中人認為煙火氣太重。譬如，一位女信眾給孩子餵奶，一個小喇嘛在嘬手指頭，我就會畫《幸福的回憶》，詮釋他對母親懷抱的留戀。這種寫實的畫法，在藝術上是為人接受的，在其他方面會引起爭議。

記者：您如何看待自己的身份？

史國良：出家后，在美術界看來，我是出家人；在宗教界人士看來，我是畫家，一個會畫母親、甚至會畫裸體的畫家。這樣的身份，有些尷尬。後來我想，出家、在家只是一種形式。我對真、善、美的信仰，未曾改變。

記者：言及“形式”，您如何看待“放下”？

史國良：1995年出家時，有人問我，你放得下嗎？我說能放得下。再問，你連陪你度過美國最艱難時光的妻兒都放得下，你能愛眾生嗎？我說，那我放不下。再問，你放不下，還做和尚？……我這個人比較麻煩，這輩子都在一種中間狀態里。

記者：您的“中間狀態”，是對您的成就，還是對您的局限？這是否與在乎他人的看法有關？

史國良：藝術，一定是自由的、多情的、感性的。這些因素，對人也一定是“雙刃劍”。在乎他人的看法，是人性的一部分。只是多少的問題。

記者：您還俗，佛教中人怎麼說？

史國良：他們表示理解。佛門進出，也是常態。張大千，也曾有過這段經歷。出家時，我不太重視前輩有過這種經歷。

記者：引您入佛門的星雲大師知道么？

史國良：他還不知道。我相信他會理解。他說，佛法就是活法，活法就是佛法。

記者：害怕非議么？

史國良：有心理準備，但我還是脆弱的。別人不解，我可以接受。但只要別人表現出絲毫的歧視、偏見，我可能會選擇沉默。

記者：現在如何看待自己最初出家的選擇？

史國良：我不後悔。對我自己，這是很重要的生命體驗，也深刻影響我的藝術創作。先“看山是山、看水是水”；再“看山不是山、看水不是水”；經歷前者，復而“看山是山、看水是水”。人的心大不一樣了。為什麼說出國后的人更愛國？可能也是這個道理。

記者：您與佛門的一段緣，豐富了您自己的生命體驗，也深刻影響了另兩個人的生命軌跡——您的妻子和兒子。

史國良：我妻子等了我15年；兒子的整個青春期，我幾近缺位。我後面人生道路上，最要彌補的，就是他們。

記者：您和妻子會履行手續，恢復夫妻關係么？

史國良：會。

記者：和妻子團聚的這一刻，什麼感覺？

史國良：悲欣交集。

作何感想？

史國良：也是悲欣交集、感激、愧疚……都有，說不清楚。

代表性論文

.G.ShiandS.Chen，PositiveSolutionsofFourth-OrderSuperlinearSingularBoundaryValueProblems，Bull.AustralMath.Soc，Vol.66，2002，95-104.（SCI：IDSNo：592XU）。

.G.ShiandS.Chen，PositiveSolutionsofEvenHigher-OrderSingularSuperlinearBoundaryValueProblems，Computers，Math.Applic，45（2003），593-603.（SCI：IDSNo：661BJ；）。

.G.ShiandS.Chen，ExistenceofPositiveSolutionsofFourth-OrderSingularSuperlinearBoundaryValueProblems，IndianJ.PureAppl.Math.34（7）：997-1012JUL2003.（SCI：IDSNo：722DU）。