題孔子像於芝佛院

題孔子像於芝佛院

人皆以孔子為大聖，吾亦以為大聖；皆以老、佛為異端，吾亦以為異端。人人非真知大聖與異端也，以所聞於父師之教者熟也；父師非真知大聖與異端也，以所聞於儒先之教者熟也；儒先亦非真知大聖與異端也，以孔子有是言也。其曰：“聖則吾不能”，是居謙也。其曰“攻乎異端”，是必為老與佛也。

儒先臆度而言之，父師沿襲而誦之，小子蒙聾而聽之。萬口一詞，不可破也；千年一律，不自知也。不曰“徒誦其言”，而曰“己知其人”；不曰“強不知以為知”，而曰“知之為知之”。至今日，雖有目，無所用矣。

余何人也，敢謂有目？亦從眾耳。既從而聖之，亦從眾而事之，是故吾從眾事孔子於芝佛之院。

（1）選自李贄《續焚書》（中華書局1975年版）。芝佛院，寺院名，在今湖北麻城龍湖北岸。作者曾在這裡著書講學。

（2）李贄（1527—1602）：號卓吾，明代思想家、文學評論家。

（3）老、佛：指道教和佛教。

（4）異端：不符合正統思想的主張或教義。

（5）以：因為。

（6）熟：熟悉，知道。

（7）儒先：先儒，儒家先輩。

（8）聖則吾不能：出自《孟子·公孫丑上》，意思是我還當不上聖人。

（9）居謙：表示謙虛。

（10）攻乎異端：出自《論語·為政》：“攻乎異端，斯害也已。”攻。一說是學習、研究，一說是批判。

（11）臆度：主觀推測。

（12）小子：後生晚輩。

（13）蒙聾：這裡是昏亂模糊的意思。

（14）徒誦其言：只是背誦他的話。己知其人：已經知道他這個人。這裡是諷刺那些儒家的先輩只知背誦幾句孔子的話，其實並不了解孔子這個人。

（15）從眾：追隨於一般人之後。

（16）聖之：把孔子當成聖人。

（17）事之：供奉孔子的像。

人們都認為孔子是大聖人，我也認為孔子是大聖人；人們都認為老子、佛教是異端邪說，我也認為老子、佛教是異端邪說。人們不是真正知道大聖人與異端邪說的區別，是從父親和老師的教導中熟知的；父親和老師不是真正知道大聖人與異端區別，是從儒學先輩的教導中熟知的；儒學先輩也不是真正知道大聖人與異端區別，是孔子說過這樣的話語。孔子說“要成為聖人我是不能夠的”，這是孔子自我謙虛的話；他說“攻擊錯誤邪說”，一定是指老子與佛教的觀點。

儒學先輩們根據自己的主觀臆斷猜測講授孔子的著作；父親和老師沿襲儒學先輩們的觀點朗誦記憶著孔子的著作；學生們朦朦朧朧的聽著記著。大家的意見都一致，沒有破舊立新的，上千百年來同一個格律，自己還不知道。不說“僅僅朗誦他的話語”而說“已經知道了這個人了”；不說“勉強把沒有弄懂當作弄懂了”而說“弄懂了就是弄懂了”。時至今日，雖然有批判發現的眼光，也沒有發揮它作用了。

我是什麼人竟敢說有批判發現的眼光？也是跟隨眾人罷了。既然跟隨眾人而把孔子當作大聖人，也就跟隨著眾人而敬奉大聖人。所以說我也是跟隨眾人在芝佛院事奉孔子。

李贄（1527年—1602年），明代思想家、文學家，泰州學派的一代宗師。原姓林，名載贄，后改姓李，名贅，號宏甫，又號卓吾，又別號溫陵曙上等。泉州晉江（今屬福建）人。嘉靖三十一年（1552年）舉人，不應會試。歷任共城知縣、國子監博士，萬曆中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、麻城。在麻城講學時，從者數千人，中雜婦女，晚年往來南北兩京等地，被誣，下獄，死在獄中。著有《焚書》、《續焚書》、《藏書》等。