韓伯
韓伯
韓伯，字康伯，潁川長社（今河南長葛西）人，東晉玄學家、訓詁學家。韓伯幼年家中貧困，大寒時節。哲學思想以老莊思想為主，長大后清靜平和善於思辯，用心於文藝。其舅殷浩稱讚他能自定位置，顯然是個超群的人才。穎川人庾穌名重當時，常讚美並敬重韓伯。
后舉秀才，徵召任職皆不就任。晉簡文帝在藩鎮時，引為談客，從司徒左西屬轉任撫軍掾、中書郎、散騎常侍、豫章太守，入朝任侍中。后改任丹楊尹、吏部尚書、領軍將軍。病重后朝廷改任為太常，還未就任便已去世，時年四十九歲。
韓伯，字康伯，潁川長社（今河南長葛西）人。母親殷氏，高明有德行。家中貧困，韓伯幾歲的時候，已到大寒時節，母親才給他做短襖，讓他幫著拿熨斗，對他說：“先穿上短襖，以後再做夾褲。”韓伯說：“不用做了。”母親問他為什麼，他回答說：“火在熨斗當中，熨斗柄就是熱的，現在已經穿了短襖，下身也應當暖和。”母親覺得他不一般。哲學思想以老莊思想為主，長大后清靜平和善於思辯，用心於文藝。舅舅殷浩稱讚他說：“康伯能自定位置，顯然是個超群的人才。”穎川人庾穌名重當時，很少有他推重佩服的人，經常稱美韓伯和王坦之說：“論思辯能力道理公允，我敬重韓康伯；論志向才力的強正，我不如王文度。除此之外，我比別人勝過百倍。”
后舉為秀才，徵召任佐著作郎，都不就任。晉簡文帝司馬昱在藩鎮時，招引為談客，從司徒左西屬轉任撫軍掾、中書郎、散騎常侍、豫章太守，入朝任侍中。陳郡人周勰是謝安的主簿，守喪廢棄禮儀，崇尚莊子、老子，忽略名教。韓伯領中正，不與周勰交往，評議說：“拜下之禮，還要違眾而依從禮儀。情理的極點，不應以多比為通。”當時的人都害怕。有識之人認為韓伯可謂是澄清世人所不能澄清的，裁定世人所不能裁定的，與那些粉飾自己依順眾人的人，怎麼能同日而語！
后韓伯改任丹楊尹、吏部尚書、領軍將軍。病重后，占卜的人說：“不宜任此官。”朝廷改任韓伯為太常，還沒上任便已去世，時年四十九歲。朝廷追贈為太常。其子韓璯，官至衡陽太守。
王坦之曾作《公謙論》，袁宏寫文章與他辯駁。韓伯讀後覺得辭意很好，認為是非已經辯明，誰來給他們判斷曲直呢，於是作《辯謙》來折中說：尋求義理辨析疑難，一定要先確定名分在什麼地方。名分搞清楚了，彼此的旨趣就能詳細知道。謙虛作為義理，存在於克制自己的人中。以高貴的順從卑賤的，以賢明的同意鄙陋的，所以謙虛之名產生。孤、寡、不穀，這是人們不喜歡的，可是王侯卻用來自稱，為的是自謙而不以高貴自居。執御執射，是眾人所輕視的，可是君子用來自稱，為的是降低賢明之名。與那山在地上之象，所達到的效果有什麼不同呢？舍掉這二者，要再求其中的義理，就是駕車向南走去尋找黑暗，最終不能得到。
因為有高貴，所以有克制；因為有美名，所以有謙虛。譬如影子迴響和形象聲音，互相依靠而存在。道足之人，忘掉了貴賤而不分賢愚；公正的人，追求道理得當而不分彼此。降低克制的義理，從何產生呢！那麼謙虛作為美德，本來是不能用來說最好的道義，不能進入大方之家的。然而君子立身行事，必然期望做得最合宜，必然要達到不張揚自己的美德。理義在於無私，而行動卻要剋制自己，這是為什麼呢？這是由於不能一樣看待賢能和平庸，於是貴賤之情出現；不能忘懷彼此，於是利己就產生。當高貴在自己身上就驕矜，自己有才智能力時就誇耀。處在高貴的地位而不驕矜，而誇耀自己的人常常有高貴者；談論美德不是誇耀，而誇耀自己的人常稱說自己的才能。所以懂得誇耀自己的高貴會損害德行，就把卑躬樸素放在心上；懂得常稱說自己的才能會損害理，就把不談論作為常情。把不談論作為常情，自己的才能美德就隱藏起來了；把卑躬樸素放在心上，自己的高貴就有所抑制了。所比況的君子之流，如果道有所未盡，情有所不平，存念之理還沒有在心中泯滅，怎麼會不用心於克制壓抑自己而洗除滯積呢！體已有而如同沒有，是聖人之德；有連累而能保存理性的，是君子之情。雖然各人滯積不相同，但對於因有弊病而發揮自己的作用來排遣連累，剋制自己由利我而存在，是相同的。所以抑制憤怒遏止慾望，寫在《損》的象辭中；卑躬而自我修養，寫在《謙》的爻辭中。都是用來保存不足的東西，去除多餘的東西的方式。
王坦之的議論，認為最好的道理是沒有謙虛的，差不多是對的。說人都有爭奪之心，善美不能收歸已有，憑藉後來之物的蹤跡，以逃避行動者的禍患，用來說聖賢是可以的，如果施加到聖賢之下的人身上，豈止是身體逃避禍患，也是用來洗滌內心的。
他主張獨立思考，認為判斷事物的是否正確，不一定以多數人的看法為準。既不能愛聽順耳之言，也不能盲從多人的主張。而應有自己的見解，因此，人們對他既敬且畏。識者評論他是“澄世所不能澄，裁世所不能裁”的有獨立見地的人。
《周易註解》
康伯和謝萬（謝安之弟）、桓玄等並注《繫辭》以發揮玄理。他們大都祖述王弼，擯落鄭（玄）注。在王弼所注的基礎上，康伯又補註繫辭傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳，撰成《周易註解》三卷．合王弼注六卷及《略例》一卷，共十卷。
范宣品行高潔，為人清廉儉省。韓伯在任豫章太守時送給他一百匹絹，他不肯收下；減到五十匹，還是不接受；這樣一路減半，終於減至一匹，他到底還是不肯接受。後來韓伯邀范宣一起坐車，在車上撕了兩丈絹給范宣，說：“一個人難道可以讓老婆沒有褲子穿嗎？”范宣才笑著把絹收下了。
吳道助和吳附子兄弟倆住在丹陽郡官署的後面。遇上母親童夫人逝世，他們在早晚哭吊以及思念深切、賓客來弔唁時，都頓足號哭，哀慟欲絕，過路的人也因此落淚。當時韓伯任丹陽尹，母親殷氏住在郡府中，每逢聽到吳家兄弟倆的哭聲，總是深為哀傷。她對韓伯說：“你如果做了選官，應該妥善照顧這兩個人。”韓伯也和他們結成知己。後來韓伯果然出任吏部尚書。這時吳道助已經去世，吳附子終於做了大官，非常顯貴。
北中郎將王坦之叫伏玄度、習鑿齒兩人評論青州、荊州兩地歷代人物。等到評論完了，王坦之拿來給韓伯看，韓伯一句話也沒說。王坦之問他：“為什麼不說話？”韓伯說：“他們的評論無所謂對，也無所謂不對。”
韓伯的舅舅殷浩曾經戲說道：“韓康伯還沒有學到我牙縫裡的一點聰明。”
韓伯和謝玄也沒有深交。謝玄北伐苻堅后，街談巷議都懷疑他會打敗仗。韓伯說：“這個人好名聲，一定能作戰。”謝玄聽到這話非常生氣，曾經在大庭廣眾中聲色俱厲他說：“大丈夫率領千軍進入決死之地，是為了報效君主才出征，不能再說是為名。”
殷浩：“康伯能自標置，居然是出群之器。”
庾龢：“思理倫和，我敬韓康伯”
《晉書·卷七十五·列傳第四十五》
《世說新語·德行第一》
《世說新語·語言第二》
《世說新語·文學第四》
《世說新語·識鑒第七》
外祖父：殷羨
舅舅：殷浩
母親：殷氏
表兄弟：殷涓，殷浩之子
兒子：韓璯，官至衡陽太守