閻鎮珩

閻鎮珩

字季蓉，石門人。喜讀書而生長窮谷，書不可得，從友人假得《文選》並注讀之，數月皆能記。既而聞鄰翁有《史記》，請借，不許，請就其家讀之，又不許。而翁所居少薪，鎮珩家有山場，請日饋肩薪，乃許之。正珩朝食畢，則荷薪攜筆札往讀之。且讀且寫，數月成誦矣。及補縣學生，以制舉八比之文教授鄉里，而推之通經學古。方當王闓運譽滿東南，文采照映之日，而暗然潛修，不騖聲氣。學本程朱，文為歐曾。因文欲以見道，經世必以明禮。途轍所自，推本曾國藩；而文章浩落，不事塗飾，同國藩之寬博，異國藩之茁軋，然亦不為桐城末流之虛聲搖曳；直抒欲言，意盡則言止，其意確然，其辭沛然。一時耆舊楊夷珍、郭嵩燾之倫，折輩行與交。而夷珍尤以古文自負，則以女繼其室。然古文不為步趨以自名家。夷珍刻煉而筆駑，不免雕飾；鎮珩則坦夷而氣浩，自然方雅。是時漢學大盛，風流湘楚，人人騖通博以為名高，而恥言程朱。至於文章，則窮詭極妍，宗尚齊梁。鎮珩每誥於門人曰：“學無古今，適於用之謂賢。章句煩碎之學，有用乎？無用乎？百餘年來，人人嗜奇炫博以倡漢學，自謂度元明而軼宋唐。然彼遭時無事，幸而竊據上位，如紀昀、阮元之徒，果何補於國家乎？自君子論之，貌榮聞而苟富貴，雖謂不有其人，可也。學以窮理為先，其次莫如通識古今之務，詩文抑其末爾。古之君子，學充積於心，其理得，其事該，未嘗盡意以為辭，而辭莫善焉。今之學者，炫奇博，騖誇麗，嘩世取寵利，而返之其中，無有也。孟子曰：‘我善養吾浩然之氣。’韓子曰：‘本深而末茂。’二語者，非直為文言也，即文不外是矣。蓋古之聖賢，未嘗有意學為文，其中有所不得已，因事而書之於策，則道為之體，氣為之用，道充，故氣亦充焉。今之治文者，所得皆古人膚末，一字之奇崛，於文無關輕重，而斤斤然自許為諧古。其道，吾不知焉，其氣，吾又不知焉。夫如是，其求孟韓也愈似，其去孟韓也愈遠矣。且韓子諸碑銘，多仍漢魏雕刻之習，特文中一體爾，於道無與。古人極至之詣，不在是也。若其《原人》、《原道》、《原毀》、《爭臣論》、《佛骨表》、《上張僕射》、《答孟尚書書》、《送王秀才》、《浮屠師文暢序》，其言寬平質直，無有艱苦拘澀之態，讀之但覺真氣充塞行間，與六經孟子相出入；而其詞與其意適，則自荀卿、賈誼、司馬遷、劉向、揚雄以來，未有過之者焉。夫所貴乎文者，非獨聲音采色之極其工，使人不能有加也。其得於中者，有至有不至；其發於外焉，無不肖之以出。凡勉強而偽為之者，皆不肖夫其中者也。故眉山蘇氏之論，以為‘辭至於能達而文不可勝用’。雖孟韓之文，要於能達而止，然其所以能達者何在，吾不可不熟思而慎取之也。文至唐季五代，其氣苶累而不能舉。北宋諸子，矯而振之。其尤顯者，廬陵之歐，臨川之王，並南豐曾氏而為三焉。大抵浸潤六經以出之，而曾氏最為無颣。夫文非可以徒作也，六經言道之祖，諸子時或叛而去之。揚雄、王通，無其道而強飾經言，其貌得，其實喪，學者卒莫之貴焉。曾氏之學，湛深經術，於道粹然，故其發之文者，湛深而精純，往複而多不盡之致，汪洋自恣，與道大適。其於孟韓，將殊途而同歸也。近世言文者，詆方苞而進胡天游。天游於文初無所得，其外雖張為怪險，而中實寒餒，氣塞滯而不流，譬諸畫鬼者欺人以所不見，工拙不足論也。方氏漸漬經術者深，不煩塗雕，自然雅潔，粹乎儒者之言。姬傳修飭之功，誠自有得於古人，然舉唐宋以來覺裕恢博之氣象，一變而為促狹，讀其文者，如游窮岩絕壑，目隘而心不舒。視方氏未知何如，要其去韓歐遠甚。近代文家，曾文正才力豪縱，恃其駿足。一往奔放，時或軼出法度之外，然未嘗與道不相准。蓋其辭偉以辯，而其氣沛焉能達，古之立言者類如是，寧獨孟韓雲爾哉！”曾國藩探源漢之揚馬以學韓愈，力造雄奇瑰偉之境，以矯桐城緩懦之失。而鎮珩則取徑宋之歐曾以學韓愈，務為坦蕩浩落以出，一洗湘鄉茁軋之語；涵蓄宏深，發揮盛大。義寧陳三立治古文有名，而鎮珩與言：“近代作者，最難得優遊寬博氣象。”三立以為然，曰：“願與吾子共勉之矣。”鎮珩推本其意以為駢文，亦不塗澤，不使事，放言落紙，氣韻天成。湘鄉張怕純婦何氏能詩，為序其集，有曰：“關河曉別，良人萬里。”善化瞿鴻禨讀之，激賞曰：“真六朝人語也。”所作如《漂母祠碑》、《吊春申君文》、《吊吳越錢武肅王文》、《吊羅昭諫文》、《屈賈合集序》、《游蘭亭記》，浮藻既湔，古艷自生。與王闓運同時而不同格，同其散朗，異其弘潤，標緻不如，而意度過之。蓋闓運取徑徐陵以出入潘岳、陸衡，而鎮珩則脫胎范曄以參隨曹植、孔融也。自言：“初學唐四傑及李義山，志在流麗而已，往往混入袁吳一派。至作《吊錢武肅王文》，始專為魏晉人體。”詩亦肆意有作，務為優遊寬博，盤硬而不入於生澀，疏宕而不落於淺俗，不為曾國藩之生奡排宕以學昌黎、山谷，亦不同王闓運之華藻麗密以追士衡、康樂，只是學杜而得其跌宕昭彰爾。性勤恪，一息不肯以自懈；而受人之託，必為盡心。瞿鴻禨以光緒十九年督浙江學政，延校文。之杭州，舍館甫定，鴻禨示所取優貢卷，頗不慊鎮珩意，即捉筆改首次二名陳生、王生卷，塗乙幾盡。鴻禨大服。學政署西有亭曰定香亭，故學政阮元建也。鴻禨新葺而為之記，使人持示，且貽書謂：“昔人詩云：‘平生風義兼師友’，乞痛繩削，如改諸生之卷，惟恐其不多耳。”鎮珩如旨。明日，鴻禨詣謝曰：“記勞點竄，惟以阮文達自比，殊愧其僭。”鎮珩笑曰：“文達非有豐功盛德可比跡古賢，徒以文採風流烜耀一時而已。公以自比，吾猶為公羞之，奈何反疑其僭乎？”鴻禨默然。顧性實樂易，見人一技之善，必廣為延譽，如不容口。嘗主澧州之漁浦書院，病目已久，而白晝篝燈，據案校諸生課文，劣者，案左，不列等，佳者右而給獎。一生狙伺肘后，見己卷之左也，掣而雜之未閱卷內，尋閱而又左之，再掣之，如是者三。於是搓眼起立大呼曰：“此寧科場，吾校文亦有鬼神瞰督耶？”諸生傳以為笑，而無不嘆其校閱之矢慎矢勤為不可及。湖南學政以“博通古今，孤介絕俗”薦於朝。授官訓導，部選缺，不赴。至宣統時，征為禮學館顧問，亦不起也。獨杜戶擯人事，發憤著《六典通考》一書，以謂：“文墨俗生，往往掎摭漢儒章句，穿鑿立異，謂之經學。耳食者因而驚寵之。其實庸猥下材，無足置齒論。夫士當為國家設施耳，區區操簡牘，注一經，安足貴乎？嘗論古先哲王經世之法，莫善於禮；禮之體用燦備，莫具於《周官》之書。曾子固盛引唐六典以為得《周官》精意，而明太祖因時立政，革中書省，重六尚書之權，幾欲復周人設官之舊，相沿至今，遂莫之廢。蓋六經，聖人經世之書，其言無一不與道俱者也。漢以後諸君，於道或合或離，然即其行事得失，可以推見當時之治亂，而二三墜典遺文賴史家紀載以存者，未嘗不與經訓相表裡，孔子所謂百世可知也。往覽秦氏《五禮通考》，偉其通博，亦頗疑其徵引叢雜，駢拇枝指，旁見歧出，觀者不無惝恍而失所守。且五禮者，於六典僅一端，而不足以賅其全，欲以彙集睹記，別次為書，讀史有得，隨事著錄。積十三年，成《六典通考》，凡二百卷。自以謂於先王之大經大法，究悉原委，蘄於匡補杜、馬二《通》及秦蕙田《五禮通考》之書，而於世道之治亂興廢有補焉。昔曾國藩作二聖哲畫像記，謂：‘先王之道，所以修己治人，經緯萬匯者，曰禮而已。辨後世因革之要，而欲周覽世之大法，必自杜氏《通典》始。馬端臨《通考》，杜氏伯仲之間，莫不以禮為競競。而秦尚書蕙田遂纂《五禮通考》，舉天下古今幽明萬事，而一經之以禮。”是則鎮珩之學所由本也。於時王闓運才高意廣，欲自外於國藩以別開風氣；而鎮珩嚴氣正性，則推本於國藩以模楷後生。闓運通而門戶大，鎮珩介而不免固，然不得鎮珩之固，無以救闓運之通。闓運嘯傲公卿，跌宕文史，以經術為潤澤，以文章弋羔雁，聲氣廣通，宕而不反；而鎮珩遺外聲利，君子暗然，篤實輝光，足以日新其意矣。獨居深念，身當叔季，每太息於民生之況瘁，士風之己偷，學術之不純，而發憤言之，以謂；“君子之守身，不可以不正。而其為學也，必造己於廣大。智足以周萬物，仁足以利無窮，匹夫匹婦，有一不被其澤者，若己推而納之溝中，寧日淡然而已哉！山林幽默之士，違天而自用，閉門而孤游，彼徒知用貧賤為已樂爾。抑知先憂後樂之君子，其身雖處窮約，而未嘗不引天下國家為己任。勞苦變動，而其心益進於光明。蓋堅忍之操，夙定於中，則事之卒然外至者，莫能以困我也。故曰：‘貧賤憂戚，玉汝於成。’彼流俗之人勿察，顧以其身不自佚樂為君子訾笑焉，豈不謬哉？始羅忠節公為諸生，家窶甚，歲嘗聚徒講授，所言皆古今經世大略，無一語及世俗利祿之學，鄉里聞而竊笑，公勿為變。其後軍事起，倡率義旅，為國討賊，功雖未究，而其學術之正，氣烈之高，無待餘論矣。獨其皇皇不自佚樂之心，由布衣以陟台司，未嘗一日或異。然非知公生平之深與學道而自有得者，見不逮此。予嘗謂今日人心之弊，患在居貧而強效富，無資而好為侈靡。耳目聲色之娛，恣欲自快，脫手千金如稊稗；至其昆弟族戚之寒餒者，視之漠然，不啻秦越人之相值焉。夫如是，雖舉天下國家畀之，豈能知憂哉？私其樂於一身而已矣。”傳有《北嶽遺書》二十一卷。郭嵩燾讀其文而善之，貽書推挹，以謂：“議論沉實，有關世教。而力詆近世言漢學者，上及高郵王氏，要皆實有心得，非以門戶爭勝。想當施手時巨刃摩天揚矣。往時孫芝房著《芻論》，推原漢學流弊足以亂天下，曾文正頗以為過。愚嘗原《芻論》立言之旨，非謂亂天下者漢學之為也，為其意氣之凌厲，聞見之烜赫，盡宋元以來所守程朱之藩籬而務抉去之。但為規行矩步，屏不得與於學，積成貪戾暴慢之習，夷然不以為非。當乾嘉間創為此名，亦多聰明宏通辯博之士，十年間消磨既盡矣。而其習中於人心，相為披靡，無復廉恥禮義之存，則謂以其學亂天下，非過也。前時此風莫甚江浙，今又漸被湘中，人人排斥程朱為名高，心有懼焉。甚望得如閣下者相與匡正而維持之。讀其書，想見其人，亦邈然深長以思也。”