幻有

●佛典對於一切現象的描述。亦即以假幻無實比喻諸法。謂諸法雖存，但並無實有之體性，猶如幻化之物，雖無實性卻現有諸相。如《成唯識論》卷一所言，諸蘊之相，依緣而生，故是幻有。《大智度論》卷六雲（大正25·101c）︰‘諸法相雖空，亦有分別可見不可見。譬如幻化象馬及種種諸物，雖知無實，然色可見，聲可聞，與六情相對，不相錯亂。諸法亦如是，雖空而可見可聞，不相錯亂。’

三論系的學者主張諸法幻有故空，法相系的論師則立依他起性為有。此即所謂的空有論諍，其中以護法、清辯二師的諍論最著。對此空有論諍，《十二門論宗致義記》卷上以為，兩系論師之相互論難，並非相破，而是相成。以末代有情根器漸鈍，聞說幻有，即執於定有。因此清辯等破有令盡，至畢竟空而得緣起幻有；又因聞說緣生性空，即謂為斷無，故護法等破空存有，使得不異有之真性空。其中要義，在於幻有具不違空之‘有’義，及不背有之‘空’義。

此外，天台宗所立七種三諦中，以幻有為俗諦，即空為真諦。此是通教的教義。諸法乃因緣所生，其體真空。諸法之當相併非實有，而是幻有。故幻有乃是俗諦云云。

●中國伊斯蘭教哲學概念。又作“虛無”。與“真有”相對。說人世間的富貴榮華是暫時的，猶如幻象空花，皆非真有，切勿貪戀。王岱輿《正教真詮·體察章》云：“若認己與認主”“真有之與幻有，似此諸類，毫釐之分，相隔甚遠，切勿混為一體”。《正教真詮·前定》又云：“夢中富貴，本是虛無；眼前貧賤，的非真有。超越生死關頭，始得如如常在。此乃幻象空花，本是長途一寓，豈為實據哉?” (馮今源)