黃老列庄

馬端臨《文獻通考》：“按道家之術，雜而多端，先儒之論備矣。蓋清凈一說也；煉養一說也；服食又一說也；符篆又一說也；經典科教又一說也。黃帝、老子、列禦寇、莊周之書，所言者，清凈無為而且，而略及煉養之事。服食以下，所不道也。至於赤松子、魏伯陽之徒，則言煉養，而不言清凈。盧生、李少君、架大之徒，則言服食，而不言煉養。張道陵、寇謙之之徒，則言符策，而俱不言煉養、服食。至杜光庭而下，以及近世黃冠師之徒專言經典料教。所謂符篆者，特其教中一事。於是不惟清凈無為之說略不能知其旨趣，雖所謂煉養服食之書，亦未嘗過而問焉矣。然俱欲冒以老氏為之宗主，而行其教。蓋嘗即是數說者詳其是非。如清凈無為之言，曹相國、李文靖，師其意而不擾，則足以致治。”

焦竑《焦氏澹園集》卷二十三經籍志論：“九流唯道家多端。昔黃老莊列言清凈無為而已，煉養服食所不道也。赤松子、魏伯陽則言煉養而不言清凈，盧生、李少君則言服食而不言煉養，張道陵、寇謙之則言符篆而不言煉養服食，杜光庭以來至近世黃冠獨言經典科教。蓋不唯清凈之旨趣寂焉無聞，而煉養服食之書亦未嘗過而問焉矣。而悉宗老氏以托於道家者流，不亦謬乎！道以深為根，以約為紀，以虛極靜篤為至，故日虛者道之常，因者君之綱。此古聖人乘要執中而南面無為之術也。豈有幾於長生哉。”

在焦弦看來，必須區分道家與道教。道教以黃老列庄為宗，道家的理論宗旨是清凈無為，煉丹服食等道教十分看重的東西，先期道家並無聞者。道教之煉丹符篆備派皆背離了初期道家的宗旨，即杜光庭之刪定道教史籍也是拋棄了老莊清凈無為之旨。焦茲所看重者，為道家老莊列的心性理論，其極致為虛極靜篤，其理論表現為圍繞道與德展開的一系列論證。長生久視是其中次要的東西，肉體成仙更為老莊所不道。焦茲是把道家理論看成“君人南面術”的。正因為此，她可以度世救人，助成教化。他特別輕視道教中性命理論之外的東西。他曾為《盤山語錄》作序，其中說：

余少喜是書，不必鉛汞龍虎，別安名目，與化金御女，自墮旁門，孳孳然獨治心養性為務。此七真之正派也。夫方士言長生者往往穿鑿於性命之外，不知養性之即為長生；世懦言性命斥養生，不知養其性者同於天道而不亡。(《澹園集》卷十六)

《盤山語錄》為道書，焦駭少年即好之。但他所好者，為書中的性命理論。他認為性命理論是全真道的精華，煉丹、房中諸術為旁門左道，皆在屏斥之列。他與王陽明一樣，有“養心即所以養身”的思想。王陽明曾答弟子問道家元氣元神元精，認為三者只是一件（大道）：道流行為氣，凝聚為精，妙用為神。養心即養精氣神。焦駭在這一點上與王陽明相同，認為儒家所謂養生，在於養性、養心；養性、養心則合於天道而自然長生。