服氣

魏晉南北朝時代的服氣、胎息理論，到唐代幾乎都集中於“服氣”這個概念之下。所謂“服氣”，已經不是過去那種吐納、導引之類用鼻、口進行的呼吸運動，而是所謂服食“內氣”、“元氣”。唐代此類著作中與哲學有關的是：《洞玄靈寶玄門大義》、《太上九要心印妙經》、《延陵先生集新舊服氣經》等。

外丹術把服食丹藥說成其中有充足的元氣，是向服氣、胎息之類的內修術中吸取理論。同樣，上述服氣著作也從外丹術中吸取理論。它們說，服氣，是要吸收氣的性質，使自己也化為氣：

服光化為光，服六氣化為六氣，游乎十方。服元氣化為元氣，與天地合體。服胎氣返為嬰兒，與道混合為一也。(《洞玄靈寶玄門大義》)

我們在文藝作品中看到的神仙、妖怪，緊急時候都會化成一道金光，或者化為一道煙溜走，其理論根據就在這裡。

服氣理論中，司馬承禎的《服氣精義論》獨樹一幟。它反對模仿嬰兒的胎息，認為這樣“抑塞口鼻”、“畜損內臟”，主張“安神靜慮”、自然呼吸。《延陵先生集新舊服氣經》中，也有類似的文字。

值得注意的還有吳筠文集中有《服氣》一篇，揭露服氣者“不逾十年五年，身已亡矣”。同時他也抨擊其他內修術，認為這些內修術只能促使人早死。

服氣理論在唐代也盛行一時，同時也遭受了巨大的失敗。

1、吐納。道家養生延年之術

①《晉書·隱逸傳·張忠》：“恬靜寡慾，清虛服氣，餐芝餌石，修導養之法。”

②唐 白居易 《贈王山人》詩：“玉芝觀 里 王居士，服氣飡霞善養身。”

③《西遊記》第十七回：“想是那個妖精，傳他些甚麼服氣的小法兒，故有此壽。”

2、甘心信服

①《儒林外史》第十七回：“匡大 又不服氣，紅著眼，向那人亂叫。”

②老舍 《四世同堂》三五：“他不服氣！人都是人，誰也不應當教誰矮了一截，在地上跪著！”

③李准 《李雙雙小傳》八：“這一回 喜旺 服氣了，他想著：‘真沒料到，這紅薯裡邊也還有這麼大學問。’”

④《晉書·張忠傳》：“忠於泰山，恬淡自守，清虛服氣。”

⑤《淮南子·墜形訓》：“食氣者，神明而壽。”

⑥《論衡·道虛論》：“食氣者，壽而不死，雖不穀飽，亦以氣盈。”說明行食氣功法，要在心情平靜，環境安逸的情況下去做，煉此功法可以長壽成仙。《正一修真略儀》曰：“修行之要，在於服氣。若五行大全，則神真咸備。”道教素重服氣法，種類方法繁多，《道藏》中收錄有《服氣經》、《服氣口訣》、《服氣精義論》等，均介紹道教服氣功法。

3、服氣氣功術語

即以調息行氣為主的一類氣功功法，又稱為“食氣”。長沙馬王堆漢墓出土帛書整理小組即定名有《卻穀食氣》篇，其中有“食（氣）者為（日句）炊，則以始卧與始興”的記述。又《晉書·張忠傳》：“恬靜寡慾，清虛服氣，餐芝餌石，修導養之法。”服氣功法可包括調氣、淘氣、咽氣、行氣、散氣、委氣、鍊氣、閉氣等環節，又有導引、按摩、咽津等輔助手段。通過服氣，既可養生卻老，又可作為辟穀的配合方法。服氣在六朝隋唐時頗為盛行，其後漸見衰減。