劉牧

劉牧（1011－1064年），字先子，號長民。原杭州臨安（杭州）人，后因祖父劉彥琛為吳越王將，“有功刺衢州，葬在西安”（王安石《劉君墓誌銘》，見《王文公文集》卷九五），故又為西安（今浙江衢縣）人。他“少則明敏，年十六求舉進士不中”，（同上）故買書閉門讀之，再考而為舉首，調任衢州軍事推官。后在范仲淹、富弼等推舉下，曾任兗州（今山東兗州）觀察推官、大理寺丞、廣南西路（今桂林）轉運判官、湖北路（今湖北）轉運判官、尚書屯田郎中等職。

劉牧一生治盜賊，平叛亂，政績顯著。宋介石評價他治理館陶之時說：“若夫行乎仁義，使百里之內咨而嬉，癯而肥，瘡而良，匱而昌，茲縣令之事也。先之固能行之矣。”（《徂徠先生文集》卷十八）他為官極為清廉，“於財物無所顧計”，以至“家貧無以為喪，自棺槨諸物皆荊擊士人為具”，但是他才學雙全，為當時人所讚頌。《宋元學案稱：“先生既優於學，優於才，又為范、富二公所知，一時士大夫急譽之。”（卷二）學術上曾拜范仲淹為師，致力於實學。在任兗州觀察推官時，“又學《春秋》，於孫復與古介為友”，“從學於泰山之間”，屬宋代泰山學派，被《宋元學案》列入“泰山學案”中。其易學師承范諤昌，傳陳摶河洛之學。《宋元學案》云：“先生又受《易》學於范諤昌，諤昌本於許堅，堅本於种放，實與康節同所自出。”《東都事略 儒學傳》云：“陳摶讀《易》以數學授穆修，以象學授种放。放授許堅，堅授范諤昌。”《宋史朱震傳》云：“陳摶以先天圖傳种放，放傳穆修，修傳李之才，之才傳邵雍。放以《河圖》《洛書》傳李溉，溉傳許堅，堅傳范諤昌，諤昌傳劉牧。”從以上記載看，劉牧易學淵源師承分明，當來自道家。

清代朱彝尊《經義考》載其易學著作有：《卦德通論》一卷（《紹興書目》作《統論》），新注《周易》十一卷（《紹興書目》作十卷），《周易先儒遺論九事》一卷，《易數鉤隱圖》一卷（《讀書志》、《紹興書目》作三卷）。其門人“秘（吳秘）上其書於朝，黎獻（黃黎獻）序之”（《宋元學案》卷二）。其易注今不傳，而《易數鉤隱圖》保存在《道藏 洞真部 靈圖類》。其生平事迹主要見王安石撰寫的《墓誌銘》、《宋元學案》、《宋史翼》。

劉牧易學的形成對象數易學乃至整個易學有著重要的意義，主要表現在以下兩個方面。其一，通過批判玄學易，糾正了易學發展中長期存在著忽視象數、義多浮華的問題。其二，通過對易數的闡發和改造，復活了象數易學。劉牧易對當時及後世產生了重要的影響。由於劉牧易學屬於泰山學派，與當時政治上反對新法，強化封建政權和理學強調道統相一致，故為當時學界所推崇。晁公武云：“仁宗時，言數者皆宗之，慶曆初吳秘獻其於朝，優詔獎之。”（《郡齋讀書志》卷一）不僅如此，隨著理學的發展和它在中國封建社會意識形態中的地位的確立，劉牧的象數易學成為易學研究的一個焦點，“黃黎獻作《略例隱訣》，吳秘作《通神》，程大昌作《易原》，皆發明牧 說，而葉昌齡則作《圖議》以駁之，宋咸則作《王劉易辨》以攻之，李覯復有《刪定易圖論》，至蔡元定則認為與孔安國、劉歆所傳不合，而以十為河圖，九為洛書。朱子從之，著《易學啟蒙》，自是以後，若胡一桂、董楷、吳澄之書宋朱蔡，牧之圖幾於不傳。”（《四庫全書總目提要》卷二）一直到清，關於劉牧之學的研究仍然很盛行，當然主流是持否定態度的，可見劉牧的圖書之學影響之大。