多識·洛桑圖丹瓊排

兼任中國藏學研究中心幹事，中國藏語系高級佛學院研究員，甘肅省藏學研究會副會長，甘肅省民族語文翻譯專業委員會主任，甘肅省學位委員會委員，四川省少數民族語言文學研究所特約研究員等多種職務。

1983年調至西北民族學院少語系任教，1985年起任藏文專業研究生指導小組組長，1992年到1996年任少語系系主任。現為西北民族大學藏語言文學院教授，博士生導師。教學中擔任的課程有《藏語語法》《藏文修辭學》《藏文歷代文選》《因明學》《藏傳佛教》等。

多少年來，作為一位活佛的他，執著於民族教育，鍾情於民族教育，熱愛於民族教育，至今初衷未改。假如有人要問多識跟其他教授有無不一樣的地方，那就是靈童出身的他，比常人多的是一份愛心、一份聰慧、一份努力。

1936年，多識降生於甘肅省天祝藏族自治縣一個普通的藏族家庭，6歲那年，他被班禪的經師歐奇活佛認定為華銳藏區朵什寺五世寺主活佛轉世靈童，12歲那年正式坐了法床，從此邁出了學經習業第一步，走上一條與眾不同的路。在浩瀚的藏學海洋中，具有過目不忘天資的小多識，使眾多著名活佛學者讚嘆不已。

1949年，年僅13歲的他與幾位活佛辦了喇嘛業餘學校，他擔任藏文文法教師。1952年，甘肅省教育廳在天祝辦起了省立安遠小學，要設置藏文課，卻沒有師資，當時天祝懂藏文的只有寺院中的僧侶，而多識等人辦的喇嘛業餘學校則只限於寺內，於是經推舉，16歲的多識毅然走出寺院，跨入了人類靈魂工程師的行列。他用藏漢雙語教學，受到了師生們的一致好評。一年後，天祝師範成立，他被調去任教，當時草原上的牧民還認識不到讓子女受教育的意義，重牧輕學的現象較為嚴重，他就常去草原上宣傳、動員、說服農牧民送子女上學。在教學上，他邊學習邊實踐邊摸索，編寫出藏文教材，1956年，他被光榮地評為“全省優秀教師”，出席了全國優秀教師代表大會。

1957年，全國上下開始的那場轟炸式的反右派鬥爭，使多識的靈魂受到強烈震蕩。1958年8月，甘南平叛時，正在拉卜楞寺學習的多識，被認為是天祝派來的“聯絡員”，遭到逮捕。自古磨難出英雄，多識在獄中受盡磨難，直到1977年才恢復公職，他終於有機會為自己的民族和父老鄉親做一點事。一位教育家說：“重視民族教育是民族覺醒的標誌”。幾份耕耘，幾份收穫。

1982年，多識被調至西北民族學院任教，一直在教學第一線擔任繁重的教學任務，同時還不斷進行藏學研究。最忙時曾一度每周授課12個學時，給本科生和研究生授課，指導研究生寫論文。儘管如此繁忙，但他從不忽視教學質量和教學效果。

1986年，針對國際上已形成對藏學、對藏學中的思辨和佛學的研究熱潮，他建議開設這方面的課程，並承擔了“因明學”和“佛學基礎知識”兩門課的教學任務，經過一段時間的實踐，深受學生歡迎。由於他和藏語系全體教師的努力，在吸收傳統精華時並注重創新，因而西北民族學院藏語系在藏語文教學、科研、學生質量等方面始終處於全國領先地位。1985年西北民院又開設了藏文研究生班，多識教授擔任了導師組組長。

迄今為止，已辦班近10期，培養出研究生幾十人。如今，全國藏文專業研究生中，西北民院畢業的佔70%，北京及五省區各民族院校、出版社、社科院的藏文專業骨幹力量大多數是西北民院的本科生或研究生。西南地區藏文專業考生的90%以上，第一志願填報西北民院藏語系，甘孜、雲南等民族地區教育界也要求藏族學生來西北民院學習深造。

藏語語法研究

藏文語法以吞彌桑布扎(藏文創始人)的《三十頌》和《字性頌》為藏語語法界歷來所遵循的“金科玉律”。一千多年來藏文經過了幾次文字改革，藏語語法辭彙也有了很大的發展變化，但藏族學者除了一代一代地繼承而外，“二頌”的理論體系幾乎沒有新的發展和突破。多識教授從藏文語法教學和閱讀寫作中發現，傳統藏語語法理論體系極不完善，不能解釋很多語法現象，和語文實踐嚴重脫節。

故從50年代起，他就潛心鑽研，運用普通語言學的方法，借鑒外語和漢語語法對藏語文進行分析研究，創建了一套藏語語法新的理論體系。如將傳統的八格歸納為四格二十八式，將動詞三種時態分為五類、三時、九態、四十一種用法等，系統地解釋了語法格和動詞時態應用規律。闡述新語法規律的藏文專著《藏語語法論集》由甘肅民族出版社出版后，1989年獲得國家民委哲學社會科學優秀科研成果二等獎。該書現已被許多大專院校藏文專業作為教材和參考書，在學術界獲得了普遍的認可。

藏族傳統文化研究

在藏族傳統文化領域內，多識教授從事的主要研究方向有以下三個:

1.藏族傳統文學。藏族有包括書面文學和口頭文學在內的豐富多彩的傳統文學。如何正確繼承發揚民族的優秀傳統文學，積極促進社會發展，以滿足人民的精神生活需求是擺在每個文學工作者面前的主要課題。長期以來，多識教授從事藏族文學的教學與研究工作，培養文學方向碩士研究生已有30多人，發表的相關論文有二十多篇，出版專著有：《文學創作精要解說》《雲使淺釋》等。他的有些文學作品已被選入大學和中學藏語文教材。

2.藏族歷史文獻。藏漢兩種文字的藏族歷史文獻資料在藏族和西部各少數民族的歷史研究中具有十分重要的相互參照和相互補充作用，在歷來的研究中由於語言文字的隔閡，在解讀古文獻中的人名、地名、民族和部落名稱時產生了許多錯誤，致使很多歷史問題蒙上了一層煙霧。多識教授利用通曉藏漢兩種語言文字的優勢，較成功地解讀了藏漢歷史文獻中的許多人名、地名和民族部落名稱，根據研究心得撰寫了《藏漢民族親緣關係探源》和《松贊干布等吐蕃諸王年代考證》論文，這兩篇論文在藏學界獲得了較大的反響。

3.藏傳因明學。因明學也稱佛教邏輯，與西方形式邏輯構成了性質不同的兩大邏輯體系。因明發源於古印度，但在藏傳佛教中經過長期的研究、補充、深化，使因明學發展到了新因明的高級階段。正如前蘇聯科學院院士巴爾次基所說：“新因明已發展到了數理邏輯的高度”，有人說“因明是藏文化中最有價值的思想成果”。多識教授曾受過良好的因明學教育，並從事因明的教學和科研工作，指導因明碩士研究生已有十多名，發表的論文有：《藏族對因明學的貢獻》、《因明不是迷信》等。他正在撰寫中的《理性與正見》一書將全面介紹因明邏輯和中觀哲學原理。

藏傳佛教哲學與倫理學研究

藏傳佛教文化體系龐大，內容十分豐富，已成為藏族文化的主幹和精髓。要想了解藏族和藏族文化，必先了解藏傳佛教，這已成為不爭的事實。藏傳佛教的精髓是它的哲學體系和倫理道德體系。多識教授畢生致力於藏傳佛教的研究，在藏傳佛教方面先已出版的專著有八部，其中以《佛教理論框架》為主導的《愛心中爆發的智慧》書系，已成為藏傳佛教領域的暢銷書，獲得了國內外廣泛的認可。

已發表出版的藏文著作有：《藏語語法論集》《雲使淺釋》《詩學概論》《藏密典籍選編》《多識論文集》《多識詩文集》《佛教總論樂道燈塔》等。

漢文專著、譯著有：《愛心中爆發的智慧》《大威德之光》《佛理精華緣起理贊》《藏傳佛教疑問解答120題》《佛教理論框架》《宗咯巴大師佛學名著譯解》 等(詳見論著目錄)。

曾應邀去蒙古國、日本、美國、韓國等舉辦藏族文化和藏傳佛教講座。入選香港出版的《中國當代高校教授大典》和《中華人民共和國享受政府特殊津帖專家、學者、技術人員名錄》(1992年卷)，曾獲得“甘肅省園丁獎”、“甘肅省高等學校教書育人獎”、“甘肅省勞動模範”等光榮稱號。

在美麗的西北民族學院，有這樣一位教授，他既是活佛，更是位深有造詣的藏族學者。在這所新中國成立后建立的第一所民族高等學府里，他已工作了將近20個年頭。如今，年過花甲的他仍未退休，堅持輔導校內外研究生，其一言一行，還影響著學院一代又一代的年輕人；如今，他雖已名噪海內外，卻還堅持不懈地在藏學之海中探索，在他的身上我們完全有理由找到對學無止境這條真理的詮釋。他就是當代深孚眾望的學者和教育工作者--多識·洛桑圖丹瓊排。