養生樁

養生樁是內在鍛煉的一種基本功夫，是一種養生（健身）之術，同時因為它的姿勢動作都是和人身的生理組織相配合，一方面使高級中樞神經得到充分的休息與調整，一方面使機體得到適當的鍛煉，兼有防病和治病之效（這是經驗已經證實了的），因而也可說是一種醫療學術，又可說是養生的藝術，這本小冊子，原為同學們人手一篇，領略較易，不同於問世之文，故不詳解。大家都知道口傳心授尚不能在很短時日領會到，因此，絕不敢認為這是完整無缺的，就算對的，也還須要逐漸改進。

以下是王薌齋老先生在其《養生樁漫談》中的一段描述：

本人幼時多病，醫藥無效，於是棄讀投師、尋求養生之術，既長外游各地，訪名師尋益友，凡有關鍵身養心的學術和技藝，無不用心鑽研，采其精華，舍其糟粕、博採廣收，以期於養生一道有所成就，平生師友最多，皆各有所長，在教益和切磋琢磨中，經過數十年的研究體會，並結合《內經。素問篇》的要義和拳學的基本工夫，參互為用，終於獲得養生術的梗概，因此術的姿勢，行站坐卧皆可用功，但以站樁為主，故名為養生樁（又稱為渾元樁）。

以下是王薌齋老先生在其《養生樁漫談》中的一段描述：

本人年逾七十，身外無他物，僅對養生一道，稍有心得，深願貢獻給廣大人民，作為健身治病的一種方法，但中國養生之學，沒有系統的文字記載，除了片斷點滴地散見於古人遺著外，僅憑口傳心授流傳下來，加之個人天性愚魯，學識淺薄，用文字來詳細而正確的說明養生樁的具體內容是不可能的，因此這段說明文字，不但失之於簡單，有掛一漏萬之處，而且缺點錯誤也是不可避錫的，深望海內同好多加指正，並在學習中體會改進。

養生之術歷史悠久，方法繁多，鍛煉方式雖各有不同，但總的目的都是為了卻病延年，防止早衰。回憶數十年來對養生術的學習和鍛煉，自覺簡而易行，受益很大的是站樁（養生樁）。

站樁的姿勢大體可分站式、坐式、卧式、行走式、半卧式等類型，每個類型可分為幾種，甚至數十種不同姿勢，雖然姿勢種類繁多，但除行走以外，都有個共同特點，就是開始練功時要做到閉目、凝神、靜氣，然後慢慢地把姿勢擺好，使軀幹四肢一直保持不動，直到鍛煉結束。初練站樁的人，可以先練站式，站式練功開始時，要兩腳八字型分開，寬度與肩齊，兩腿保持一定的彎曲度，臀部似坐，再把雙手抬起，抬手的位置要求是高不過眉，低不過臍，近不貼身，遠不過尺，臂半圓，腋半虛，左手不往身右來，右手不往身左去，動作變化在這些範圍內。站樁每天可站兩三次，開始每次做十分鐘左右，以後逐漸延長到四十分鐘，下面談站樁問題的幾個體會。

起源和作用

養生樁是由中國形意拳的站樁演變而來。所謂形意者，即以形取意，以意象形，意自形生，形隨意轉，也就是形體精神同時鍛煉的一種基本運動，它的基本作用，一方面能使中樞神經得到休息；另一方面能促進血液循環，增強個人系統的新陳代謝。中樞神經得到充分休息，調節功能就會加強，血液循環加速和新陳代謝增強，使五臟六腑四肢百骸得到充分的灌溉。如果全身潤澤，生機旺盛，就能達到卻病延年的目的。

健身之術雖繁多，但總的不外乎兩大類—即動、靜兩種。一般說來，運動是強身健體的體育活動，靜功多是鍛煉內在的真氣，充實三寶（神、氣、精），站樁是精神、形體同時鍛煉的一種方法，它的主要特點是，在練功的時候，不一定要注意呼吸和意守丹田，一般通過姿勢、動靜、虛實調配與適宜的意念活動，就可達到腹式呼吸的要求和入靜的目的，鍛煉中雖然講究形式，但不必拘泥，雖言意念，但不必執著，它不僅能鍛煉體力，而且簡便易行，無論行坐卧立，隨時隨地都可以練功。

來源和變遷

以下是王薌齋老先生在其《養生樁漫談》中的一段描述：

中國養生之術歷史悠久，但乏書籍稽考，也無文字記錄，偶獲片紙，也多殘缺不全，根據先輩傳述和多方的參考，個人認為，應是古代人類有大自然界同毒蛇猛獸競爭生存時，由爭鬥經驗中，逐漸積累演變，不知經過多少千年多少萬人的參加研究探討中得來。相傳二千餘年前，即有《內經》一書，為中醫寶庫，對防病治病之法，記載甚多，其中《素問》一篇，就是專講養生的，原文是：“提攜天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。”文雖簡單籠統，意義深厚，先哲把它列入《黃帝內經》，一方面視作防止疾病的養生術，另一方面凡藥石刀針不能奏效的多種疾病，就根據這種道理，使患者鍛煉休養，作為體育醫療並和《靈樞》互相為佐，其主要內容是養靜，就是“獨立守神”。

東漢以前，很多文人武士兵都會靜養，行站坐卧皆可用功，成為一種普通的健身術，后梁武帝時，達摩行教游漢土（此時達摩年六十七歲，是天竺國王第三子番王之子，見高僧傳、東流小傳、梁武帝、詔文、祭文），傳來洗髓易筋等法，唐代有臨濟、密宗兩派，相繼傳出插條、柔杠、三折、四肢功、八段錦、金剛十二式，羅漢十八法－－印度統名之曰柔杠，后又有岔派，派別迭出，不可枚舉，居士尤多，標新立異，花樣繁多，方法極亂，異論雜出，遂使此術沒有發展反而有分裂情況，早在五百年前，已形成抱殘守缺。

宋代之後，多變為禪坐等法，也是門戶迭出，互有異同，而且坐法多不夠自然，也不夠具體，舍精華而取糟粕，不僅達摩師傳湮沒已盡，而歷代先哲遺產出隨之俱廢，大好學術無形銷毀，殊為可惜。

日本相近此術者不少，每在用功之前首先凝神站立以定神思，並得到各方面的提倡支持，也確有深造獨專精持久的功夫，但亦系支離破碎，只鱗片爪。

生平對祖國遺產－－－養生術、拳學、特別愛好（這和幼年多病是有關係的）。由青年時代略識養生門徑之後，就一方面求師訪友，認真學習，一方面博覽古書，細心體會，同時按照師友的指導，和《內經·素問》篇所載的道理，朝夕不輟的練習，雖受個人知慧和其他條件的限制，存在著不少缺點，但五十餘年的經驗，證明他不僅有健身防病之效，而且對很多醫藥無效的慢性病，確有不可想像的治療作用。

養生樁是一種學術，也是一種醫療體育運動，參加這種運動的人，不限年齡性別，不拘身體強弱，亦無任何局限，有病者治病，無病者防病，運動時不盡在姿勢方面著想，也不在式之繁簡上注意，更不在姿勢的前後秩序，主要使大腦得到充分休息，使肢體得到適當的鍛煉，即靜中生動，動中求靜。

這種運動能調整神經系統的機能，促進血液循環，發揮體內燃燒，且能加強各種系統的新陳代謝作用，因而能調整、恢復和加強人體各個器官組織的機能，對保持健康，治療疾病，具有顯著的待效，五十年來從無一人出流弊，且百分之九十幾都有效果。

這種運動能加強人體的吸收和排泄作用，古人說：“提煉精華，洗凈糟粕。”其意義就在於此。這是自力更生的運動，就是說，它對於人身及其部分機體，具有生生不已的效能，比如體弱的通過鍛煉可使身強，人體某一系統或器官組織有毛病的，通過鍛煉可使毛病消除，恢復健康，健康者更健康，且容易體會到無窮的理趣。

這種運動和一般體育運動不同，它是把鍛煉和休息統一起來的一種運動，是在鍛煉中休息，又在休息中鍛煉的運動方法，因此它具有調整中樞神經和末梢神經的功能作用，從而使人體各部分在高級中樞神經支配下密切協作。

運動的特徵，是在運動中體會身體內外的動態變化，如何使渾身大小關節，都成鈍三角，更好是不要平面積，尤不許有執著點，而是輕靈渾然，想渾身血液循環有如水鑽沙之意，按之又如水中漂木之力，而全身又像湖水空舟飄擺無定，惟風力是應，聽其自然，這種神意的表現是隨著個人的丰度、性格、獨賦、特徵以及年歲的老幼，體質的強弱，和用功時間的長短，病情種類之不同，當然就不是幾個姿勢所能表現。

因此，說明這種運動，必須根據一切不同的條件，深切體會，逐步加強，隨時調配，都是根據具體情況運使變通，使局部跟著具體起作用，經過鍛煉大都有效。如某處有病就治某處，非但無效，且恐有損失，如果忽視了這一點而精神力量一切就不夠了。（按：調配方法，一有形，一無形，有形的是姿勢、骨骼、肌肉，無形的可就無窮了——精神、意念、假想、力量，也就不是幾個姿勢所能範圍，但姿勢確為神意的代表，按照輪廓來說明神意，所以姿勢也是需要的，不過要把這種運動完整地用圖表現出來，因客觀條件和能力的限制還作不到。）

養生樁不僅是健身治病的運動，也是一種鍛煉意志的功夫，所以學習養生樁的人必須注意這種鍛煉。粗暴、浮躁、氣憤、憂慮、悔懼、得失之念和僥倖思想等，都是缺乏修養的表現，學者切要禁忌。

對於治病的人來說，凡是學養生樁治病的大半都是久病不愈，藥石刀針不易奏效者，但須要氣不自餒，應該積極的鍛煉，積極的治療，精神要煥發，蓄有彈力，時時作反覆鬥爭的準備，才能戰勝病魔，恢復健康，如果悲觀失望、生氣著急，毫不振作，一曝十寒，時作時輟是不起作用的。醫生常說病人的心情要愉快，學習養生樁的人首要心情愉快，虛心體會站樁的意義，耐心地、持久地鍛煉，使精神煥發，久而久之，自可功到病除。

練養生樁必須心神安詳，摒除雜念，“神不外溢，力不出尖，意不露形，形不破體。”神態要輕鬆自如，蓄意要深戇雄渾，力量要穩准虛靈“無動不機，無機不趣，虛靈守默，而應萬物”，雖是平易近人的道理，但初學不易理解，主要是以神意為主，不是枝節片面形式問題，意在整體與內部，不要使局部破壞整體的統一，不要使外部動作影響內部推敲，要渾身輕鬆自如，心曠神怡，好像沐浴在大自然之內似的，要做到這樣，在運動前就必須作到心安神定，摒除雜念，還要注意四容五要，四容是頭直、目正、神庄、聲靜；五要是恭、慎、意、切、和。對人對事都要恭敬謹慎，意思周密而切實，任何事不說硬話、不作軟事，這是學者內心和外貌應具備的養生條件，從個人意念來說，應具善意，最好是以子女的行為，父母的心腸對人，在練功方面來說，就是“只要神意足，不求形骸似”，這樣才是練功應有的要義。

養生樁是因病設式，因人而異的，病症不同，其有關的神經和肌肉系統自然就不相同，患者的生活條件、習慣、修養、性情以及其他各種特點，對於設式也有一定的關係，必須根據這些不同的情況，考慮適當的姿勢和運動與休息的時間長短，以及身體負擔的輕重等，教者對此自應充份了解情況，作適當的安排，學者應注意掌握，慎重鍛煉，不可忽斷忽續，任意活動，只有這樣才能收效快，並防止在鍛煉中發生不正常的現象。修養不夠的人，初學時多有幻想或任意活動或拘泥執著等現象，須細心體驗，待實驗充實之後才能解決，主要是師古不泥古，謹守師法未易有得，不要浮聰明，不要笨用功，精神要愉快，肌肉常勞動。離開已身，無物可求，但執著已身，都是錯誤。力量在身外求取，意念在無心中來操持，若本著以上的所談切實用功，細心體會，自不難得到萬變無窮，奇趣橫生之妙。

鍛煉

“獨立守神、肌肉若一”的修養鍛煉，關於《內經·素問篇》的“提挈天地”，“把握陰陽”，“呼吸精氣”，大醫師們早已說過。對於“獨立守神、肌肉若一”的修養鍛煉稍加補充。“獨立守神”在用功之前，思想先準備一下，應首先著想游於物初，靜會全機之意。視同植物外形不動，內里卻起著根生髮展、順逆橫生的變化，萬不可走入招式斷續的方法，那就破壞無餘了，局部運動縱然有益，長久也有害，是慢性的戕生運動。

鍛煉時要永遠保持意力不斷的虛靈挺拔，輕鬆規章整以達到舒適、得力為原則。鍛煉時，要凝神定意，默對長空，內要清虛空油，外要中正賀和，同時要脫換一個心目歡喜的狀態，洗滌一切雜念，掃除一切情緣，寂靜調息，內外溫養，渾身毛孔放大，有如來回過堂風之感，使肌肉群不期然而然的成了一條空靈口袋，掛在天空，上有繩吊緊，下有木支撐，有如躺在天空地闊的草地上，又像立在悠悠蕩蕩的水中，如此肌肉不鍛自煉，神經不養自養，這是鍛煉的基本要義。

怎樣才能凝神定意呢？要使意念如洪爐大冶，無物不在陶熔中，並盡量吸收一切雜念，來則熔之，不久雜念自可消除，倘若故意拒絕雜念頭，則一念未去，萬念齊來，精神分散神意外馳，就不能做到意定神凝。鍛煉時還要有這樣的意態，使肢體和大氣相呼應，自然而自在的發揮整體和本能的作用，如果有絲毫的矯揉造作和局部方法，就破壞了整體和本能的作用，所謂這種運動是一種人體本能學術和“一法不立，無法不備”的意義，就在於此。

鍛煉方法雖簡實難，初步鍛煉是大動不如小動，小動不如不動，由不動才能體認到四肢百骸的一動而無不動之動，如此神經始易穩定，熱力才易保持，自然的增強新陳代謝，有了這個基礎，才能逐漸學動，才容易體會不動之動，動猶不動，一動一靜，互相為根之動，然後才能體會到大氣的壓迫，鬆緊力的作用，也就不難控制一切平衡中的不平衡，以及動蕩樞紐之動，不動而動，動而不動，同時起著剛柔、虛實、鬆緊錯綜，表裡為用之動（至於假借一切之動，言之太繁，姑不談敘），全體就自然的發揮了上動下自隨、下動上自領、上下動中間攻，中間攻上下合，內外相聯，前後左右都相應之動，以上是試驗各種力的功能作用，蓋力由試而得知，由知而得其所以用。

鍛煉是在無力中求有力，在微動中求迅速，一用力身心便緊，百骸失靈，並有注血阻塞之弊。這種力量是精神的、是意念的，有形就破體，無形能神聚。

先由不動中去體會，再由微動中求認識，欲動又欲止。欲止又欲動，有動中不得不止，止中不得不動之意，要注意從拙笨里求靈巧、平常中求非常、抽象中求具體，用功時渾身大小關節都是形曲力直，神松意緊，肌肉含力，骨中藏棱，神猶虎豹，氣若騰蛟，而神意之放縱有如巨風卷樹，拔地欲飛，其擰擺橫搖之力，有撞之不開，沖之不散，湛然寂然，居其所而穩如山嶽之勢，外形拙笨，意力靈巧，大都平凡，反是非常，不由抽象中求根本，找不到具體，學理自通，自然明了。

“肌肉若一”是特別重要的一步功夫，這一步功夫表面好像另一種，其實和以上所述是有密切關聯的，沒有這步功夫作基礎，任何動作也沒有耐勞持久的能力，這雖是肌肉鍛煉，但仍是以形為本，以意為用，因形取意，意注全身，以精神內斂為主。這種運動，加強運動也是減低疲勞，減低疲勞正是加強運動，鍛煉和休息是一件事，要在調配適當，使患者在不覺中就增強了耐勞持久的能力，並盡量減免大腦和心臟的負擔，以達到舒適得力為止。（按：筋肉鍛煉是進一步的研究，大都是筋肉伸展、骨節提縱、形曲力直，神松意緊，自然的筋肉捋卷，相互若一，更進一步的研究求力的功能多系超以象外，接近拳學。）

養生樁雖然是一種靜中求動，動中求靜的功夫，初學者按照一定的姿勢做下去，但也不宜固定姿勢和時間，可以根據體質的強弱和病情的不同給以適當的安排，不要超過學者本身的負擔能力。一般說來，姿勢不宜多變，因為在神靜氣平和姿勢安定后，血液循環開始加速，當內部正在運動變化時，姿勢突然一變能將內在的運動打亂，所以，先師一再提醒：大動不如小動，小動不如不動，不動之動才是生生不已之動。但是，若真正掌握了內在的運動規律，能在形體的變動中毫不減低內在的運動時，則可隨意變更，不受姿勢限制。先師所謂“神意足，不求形骸似”就是這個意思。練功時間最好讓學者自己掌握，如覺輕鬆愉快，全身舒適，則可多站些時間，如感疲倦不適或神思煩亂，則必須停止練習，不要勉強支持。

站樁是一種無力中求有力，不動中求微動，微動中求速動的運動。形體愈松，血液循環愈快，氣力增長愈快。如用力，則身必發緊，全身失靈，甚至有血氣阻塞之弊。這種力量主要是精神的、無形的，如有形著力則失去運動本質。故先師一再告訴：“有形則破體，無形則神聚”。也就是說，形體盡量放鬆，精神盡量收斂，雖外形拙笨，而神意靈巧，功作久者自有體會。

肌肉鍛煉：肌肉若一是鍛煉中進一步的功夫，這與上述有密切的聯繫，就是姿勢改變一點，使肌肉的運動進一步增強。若沒有這步功夫做基礎，任何動作也沒有耐勞和持久的能力。但是，在肌肉鍛煉的同時，不應該放棄精神的修養，仍是以形為本，以意為用。如此加強運動，即可減輕疲勞，減低疲勞正是為了加強運動。所以，把鍛煉和休息應看作是一件事。但是調配適當，使學者在不知不覺中增強持久耐勞能力，並注意到：在加強鍛煉的同時，要盡量減少大腦和心臟的負擔，以舒適得力為原則。

姿勢的變化建立在意識的基礎上，反過來說，形式也可以改變意識，所謂“意自形生，形隨意轉”的基本道理就在這裡。在調配方面，根據學者的具體情況，不外乎高低左右，單重雙重。不論頭、手、身、肩、肘、膝、髖等都要有單雙、鬆緊、虛實、輕重之別。凡是輕微細小之處，都要如此。

內臟調配的關鍵是—意念領導，心理影響生理，生理作用心理，互相作用。這種調配，必須通過學者的主觀后，從意念上給以暗示，必要時也可以通過機體的局部調配而直接影響某一臟器。以上所說的調配，僅是一般要領，也是針對初學者提出的。如果功行已久，有了深刻體會後，這些方法就無關重要了。

因為這種運動是一種雙重鍛煉，不僅鍛煉機體，而且能馴服意念。所以，剋制雜念也是比較重要的。但是人的思維內容是廣泛的，尤其成年人雜念更多，一般說來排除雜念是不容易的。因此，多數學習養生者，都把排除雜念看成一個困難問題，注意追求入靜，但卻不知追求愈急，精神負擔越大，以賊攻賊，賊去賊入，前念未消，后念又起，為此，歷來養生學家設有許多方法，如外寄、內托、固守一處等，對初學者有許多幫助。但以本人體驗，唯有採用任其自然，不加克制，來者不拒，去者不留的方法，才能穩定情緒和達到入靜的境界。在雜念干擾得厲害的時候，本身應象烘爐大冶一樣，宇宙間萬事萬物盡在陶熔中，這樣，往往在不期卻而卻，不期制而制的情況下達到入靜。

以上介紹，只能參考，不可執以為法，必須親自鍛煉體驗。

（一）肢體調配：不外高低、左右、單重、雙重，不論頭、手、身、肩、肘、足、膝、胯各處，都有單雙、鬆緊、虛實、輕重之別，凡體會得到的精微細小之處，也都是如此。要使用骨骼支撐或力量的稱合，肌肉的聯繫等法。

（二）內臟調配：是神經支配，意念領導，心理影響生理，生理作用心理，互相為用。

（三）時間調配：是以學者性情強弱為基礎，總要不超過負擔能力，不使思想上產生煩悶或厭倦，調配初步形式有如下數種。

養生站樁歌

養生樁，極容易，

深追求，頭萬緒，

用功時，莫著急，

應選個適當場地，

充足陽光，流通空氣，

有水有樹更相宜。

不論行走坐卧和站立，

要內外放鬆，身軀挺拔，

腰脊骨垂線成直，

渾身大小關節，都含著似曲非直意。

守空洞，保清虛，

凝神也靜氣。

臂半圓，腋半虛，體會無微不舒適。

不思考，不費力，

心臟無負擔，大腦得休息，

想天空虛闊，洗滌情緣和塵俗萬慮。

虛靈獨存，悠揚相依，

綿綿如醉又如迷，

笑卧如在水中宿，

返嬰兒尋天籟，

平凡無奇有天趣。

師法當遵守，不可太拘泥，

這裡邊包羅著無限深思和甜蜜。

動轉頗似水中魚，

自在自在真自在，先哲並無其地異。

再談試驗各種力，名稱用途各不一。

有形和無形，有意和無意，

整體、局部、自動、被動及蓄力；

有定位，無定位，應用和練習；

大都是骨藏棱、筋伸力，

沉、托、分、閉、提、頓、吞、吐；

筋絡鼓盪彈簧似，毛髮根根意如戟。

一面要含蓄纏綿力旋繞；

一面要斬鐵截金、冷決脆快、刀剪斧齊。

曲折路線存鬆緊、面積中分虛實。

有忽高而忽低，高低隨時任轉移。

精神猶怒虎，氣質若靈犀。

身動似山飛，力漲如海溢，這種學術開不太稀奇，

都是以形取意，

抽象中求具體的切實。

隨著各人身體強弱和病情之不同，在練習過程中的體會感覺及表現變亦各不同，一般的情況是，練習十日左右就能夠體會到站樁的好處，感到練功之後輕鬆愉快，而且這種感覺是隨著練功的進程逐日增長的，有練習幾天之後，就發生肌肉震顫、疼、酸、麻、脹等現象，多半是肌肉運動障礙、氣血欠通或疲勞過度或生理上有其他缺點所致只要防止疲勞過度，注意舒適得力，力求放鬆，避免緊僵，漸漸地就會氣血暢通，肌肉靈活，使以上現象逐漸消除，至於不覺疲勞的有規律地顫動，是經絡和氣血閉塞已經消除的好現象，只要順其自然，不可故意的抑制也不要有意識的擴大，另外還有流眼淚，打哈欠，飽嗝、虛恭、腹鳴、蟻走等現象，都是練功過程中的好現象，病癒之後自可消除。

站樁能夠調節神經機能，調整呼吸，增強血液循環和新陳代謝的作用，因而對神經系統、肌肉系統等以及新陳代謝各方面的病症，特別是急性轉為慢性的病症，都有良好的療效。

經過四五十年的經驗，其效果雖因人因病而異，有大小快慢之別，但除去隨學隨止之外，沒有療效是很少的，而且有很多人病癒之後繼續鍛煉，大多收到轉弱為強，老而益壯之效。

由於缺乏文字記錄，對於過去的經驗不但未能總結，就是學者的人數姓名也無法統計，只將近一、二年來對於站樁治療各種病患的一點體會，分類略述於下，僅供參考：

高血壓——神經性的收效較快，官能發生變化的如血管硬化或冠狀動脈收效較慢。

神經衰弱——一般的頭暈腦脹，頭痛等癥狀較易治療，收效的快慢主要在於能否穩定神經，已經引起消化不良或便秘者收效較慢。

關節炎——一般的風溫性和多發性關節炎都易治療，屬於後天性的關節炎比較難治。

氣管炎——氣管炎的種類很多，大多有肺氣腫和心臟喘的癥候，得病不久者，收效較快，先天性的不易治療，但和年齡、體質、性情及生活條件有密切關係，只要耐心持久的煉功，飲食起居多加註意，也是可以治癒或減輕的。

肝臟病——肝腫和肝硬化只要耐心地適當地練功再注意飲食和環境方面的保養，可以逐淅減輕以至治癒。膽囊炎——經歷過的膽炎患者，大多已作過膽切除的手術，有的已經轉為肝脾病或神經衰弱病，根據過去的幾個患者來看，在練功過程中病狀是逐步減輕的，痊癒的前後效果都很好，將來能否有把握，尚難預測。

肺病——只要按照步驟適當地耐心練功，再加註意飲食保養，一般都可治癒。

半身不遂——要耐心練功，持之以恆，一般是可以治好或減輕的，但此病最易複發，必須一面練功，一面避免生氣、著涼、勞累方可，如舌頭手腳都壞，就不能治療。

胃腸病——療效良好，但比較遲緩，病情較輕者三、四個月好，病情較重者八、九個月，三、五年不等。

精神分裂病、筋肉失和等症——比較容易治療。

心臟病——經過的患者，大都效果良好，但這種病主要是在個人性情和生活環境，如性情和生活條件不好，就見效不顯著。