行氣玉佩銘

《行氣玉佩銘》是我國較早的健身文獻，因為它簡單扼要，含義深大，所以造就很多名家的翻譯。一直來它被氣功界認為是周天情景的描述，不過如果有周天經驗的人看這篇短文，是感覺不到是小周天甚或大周天的景象來的。那麼它又怎麼會在氣功界里形成那樣的觀念呢？事情的原因出在郭沫若對它的白話翻譯。

“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上；地幾舂在下。順則生；逆則死。”

郭沫若《奴隸制時代》釋其文為：“這是深呼吸的一個回合。吸氣深入則多其量，使它往下伸，往下伸則定而固；然後呼出，如草木之萌芽，往上長，與深入時的徑路相反而退進，退到絕頂。這樣天機便朝上動，地機便朝下動。順此行之則生，逆此行之則死。”

郭老翻譯的這段話意思是把氣吸入肚裡頭，然後呼出。這與實際意思不是相差甚遠問題，是大相徑庭、南轅北轍哦。把氣吸入呼出這淺顯的生理狀況也不會刻在玉佩上，因為在戰國時期的玉是只有貴族才能用。雖然玉佩的玉質差些，但打磨得非常光滑，刻工也很精湛，必為當時名匠之作。沒有深邃的內涵玉佩主不會花那麼大的代價去做它的。戰國時紙張還沒有發明出來，寫字要寫在竹板上或絹絲里，所以惜字如金。能夠刻在玉器上的文章，肯定隱含很高深的機理的。氣功界也認識到這點，所以氣功界的解釋更深一層。但是氣功界只是順著郭老翻譯的這個意思去引申出是小周天情景，因為一呼一吸就象走了一個小周天，有些氣功功法也是這樣理解氣走小周天景狀。吸氣，氣從小腹延督脈達頭頂，呼氣，氣從頭頂延任脈到小腹。這是意行小周天了，也就是意想象出的小周天，是從丹道里的武火修鍊推論出來的。里的文字怎麼去牽強附會也說不通是走小周天的狀況。

華夏智能氣功創始人龐明的解釋：練氣功是改善、促進、增強真氣在體內運行的狀態，從而達到祛病延年的目的（各種特異功能也是在此基礎上，通過一定的鍛煉而產生的）。練 氣功的入門方法很多，其中比較穩妥的方法之一，是從中宮入手。《行氣玉佩銘》所載方法（行氣），開始意念集中於中焦——中脘部。中焦是氣血生髮之所，通過細而深長的呼吸運動，可以激發中焦的功能，如是氣血的生髮必然旺盛，中焦產生了熱感，說明真氣已溫煦充沛於中焦，這就為練氣功奠定了氣血的基礎。爾後，呼吸運動逐漸加深，熱感也逐步下降，延伸到下焦。下焦是真氣發生之所，不僅供給、調劑真氣的運行，而且對真氣有翕攝作用（深則蓄．蓄則伸．伸則下）。此段時間，意念集中於丹田、氣海處。該處是“五臟六腑之本，十二經之根，呼吸之門”（難經）。神定於此則精不搖而固，精固則化生真氣使之日充，於是小腹部熱感逐漸形成熱氣團，氣團日益增大，內壓亦日趨增長（下則定．定則固．固同萌．萌則長）。氣團增長到一定程度就自然沿任脈下行，沖開陰蹻庫——會陰穴，而後退行督脈，撞開三關，上達於腦（長則退．退則天）。如是則精化氣，氣化神，神位於上元腦海，主宰一身之生生化化。而人體從外界攝取的營養物質，則“味歸形，形歸氣，氣歸精”，精存於下焦而為生身之本，這一規律順之可以長生，逆之則中壽而死（天幾舂在上．地幾舂在下．順則生．逆則死。