郎依寺

今日的郎依寺，經過 歷代的寺主和高僧大德的不斷豐富和完善，已形成規模宏大的建築群落。大小經堂金頂映日，光彩奪目，經輪耀眼，祥靈縈繞。各種配套建築也較齊備，有大小茶房二間、辦公室一間、財務室一間、道具廳一間（阿扎康）、靈塔大殿一間、殊勝塔一座、達拉神寶塔一座、吉祥多門塔一座、護法神殿一座、大小活佛寢宮六座、僧房二百餘間，還安裝有大轉經筒 15 個和中型轉經筒上千個。

整個寺廟佔地面積達 187000 平方米。

郎依寺寺廟大經堂的橫樑上，有許多仙女雕像，仙女手執線條簡捷而明快的供物，姿態萬千，秀麗動人。

在其他神殿中的立柱和橫樑上，也有許多精雕細刻的法輪、華蓋、寶幢、海螺、寶珠、吉祥結、玉瓶、供命鳥、鳳鳥、孔雀、龍、獅、虎、馬等。此外，那些鵬首獅足的雙翼獅，螺身的鰲魚，頂著水獺頭的金魚等都是相互對立的動物湊在一起，其意深遠。

各殿堂內供奉和珍藏著極其豐富的雕像、彩繪和文物古籍，價值連城，目不暇接。大小經堂千佛正襟危坐，裝幀華麗的本教大藏經陳列有序，是研究本教歷史文化的寶貴資料。

同時大經堂中不但有堪稱“鎮寺之寶”的殊勝幸饒祖師及其四大弟子的塑像，還供奉有從漢地和印度、尼泊爾迎請的數尊銅佛像，珍藏有經文雕板二千餘塊，以及具有文物價值的用金汁和銀汁書寫的經卷和眾多本尊、護法神古唐卡等等。

現任寺主--郎依法王嘎讓羅珠堅措，是阿壩郎依寺的主持人，也是本教高僧之中有名望的大活佛。

郎依法王是郎依寺的第三十九代活佛，現任國際雍仲本教聯合會會長。

郎依寺，全稱為“旭里蘭傑扎西雍仲林”，意為“殊勝吉祥雍仲寺”，位於阿壩縣哇爾瑪鄉境內，規模宏大、遠近聞名。是國內現存最大的雍仲本教寺院。

郎依寺最早的傳法祖師即初始法台或創寺人為郎依多帕活佛一世，又名雲丹嘉措大尊者。他生於公元 1088 年，為象雄大尊者塞勒尕烏的後裔。他於公元 1168 年首創“郎依嘉丹彭措拉丈”活佛寢宮，為最早的廟宇建築，並繼任法台，成為寺主。歷史上其寺僧眾最多時達上千人，到2014年也有六、七百人。由此可見，郎依寺的本教傳承至少已有近 900 年，建廟也有 800 余年的歷史。

郎依寺為郎依法王主寺。有屬寺300餘座，寺廟及修行中心遍及西藏、青海、四川、雲南、甘肅、香港、尼泊爾、印度、美國、加拿大等地。

郎依寺由郎依二世尼瑪增依照父親囑託，在第三繞迥土年（公元1107年）興建了郎依覺教圓滿寺，從 此有了僧侶集會的場所，從而盛十善，地呈祥，人離苦，此為郎依主寺。

第二十九代郎依傳承者仁青堅贊在第十三繞迥火狗年，（公元年）將郎依寺的出家律部搬遷至現寺址，修建了神廟及上師的扎倉（住房）等，從此寺廟漸漸發展起來。

第三十七代郎依傳承南喀洛珠時代，安多地區主持寺院的各大上師皆成為其門徒，當時郎依寺有僧侶500多人，他分建了四個扎倉：

東為時輪扎倉，北為普明扎倉，西為藥王師扎倉，南為尊勝扎倉，

並從衛藏邀請扎拉雍仲林寺的堪布兼親教師西繞扎巴到郎依寺來，建立了五部大論辯論學院，並規定夏、冬、春三季每月舉行一次辯經活動。

第三十八代郎依傳承法王丹巴繞傑，為郎依寺新建大殿。聚僧眾700餘人，整治秩序，貢獻很大。

文革后的藏曆第十六繞迥鐵猴年（1980年），在國家的關心支持下，第三十八代傳承得道者南喀洛丹和其根本上師嘉沃·丹增旺傑仁波切恢復重建了郎依寺，為所有僧侶修建了僧房，做到一人一房，並修復了寺院的舊大殿。

藏曆水羊年八月初六（2003年10月1日），第三十九代郎依法王嘎讓羅周堅措活佛主持舉行了吉祥多門塔的竣工開光大典。

郎依傳承的來歷：

雍仲本教后弘期，奉殊勝五本的幻語，在雪域高原上圍創有五所本教寺院，形成本教五支，即：智、西、巴、美、辛、郎依屬於支系，崇信曼日巴。

是時，在安多地區下圍出現了本教史上極為重要的十八依欽，即本教的十八個姓氏，郎依乃其中之一，是十八依欽中大賢者依貢赤依的頂尖弟子——洛珠堅贊，他誕生於第一繞迥土猴年，這們尊者來到上師依貢處，遵照依貢之言，修持九年得道。當時，上師依貢以善慧之心，為擎本教之勝幢，心中一切幻影皆天滅，故將其稱為：郎依（郎依在藏語里意為：幻影皆滅）洛珠堅贊，此為郎依名稱之始。

郎徠依寺的佛學院制度也十分嚴謹，逐級升遷，從初學進入的“卡朵尕瑪”班（字面譯為“辨識紅百顏色”班）起，共設十三大經學班，又稱“十三大經學院”。

它們依次是卡朵尕瑪班、略本攝學班、中本攝學班、廣本攝學班、心理學班（哲學類的一種）、因類學班（哲學類的一種）、初級理論班（即藏語稱的“雍薩”曾扎班）、高級理論班（即藏語稱的“雍貢”曾扎班）、法相學班（又稱“波羅密多乘”經學班或六度學班、顯宗學班）、多讓巴律儀學班、多讓巴中觀學班、密宗班和 大圓滿學班等。凡畢業一屆，寺廟都要在其學員中推薦一老僧任堪布（即藏語導師，每三年一任），從 81 年寺廟經政府批准開放至今已委任 堪布七任。前來求學的有西藏、青海、四川、甘肅四省區 50 多座寺廟的僧人，他們在這裡不僅可學到大小五明知識，還可修習到人無我有的諸多本教經典理論著作。

寺院在儘可能地解決學經人員的膳宿和學習困難的同時，對入學管理也制定了一套制度，重點突出在四個方面：

1 、凡到郎依寺學經者，應登記註冊，未在堪布和導師處受戒的應按出家人的規矩受戒；

2 、入寺后須遵守寺廟的各項管理規章制度，不得無故逛街荒廢學業，應堅持不懈地參加法會和講經傳法活動，努力鑽研學問。需探家者，必須向有關業務管理人員請假，不得擅自外出；

3 、不得在寺內挑撥離間製造混亂，要互相團結，尊敬師長，聽從管理人員的指揮；

4 、嚴守“四根本”及其相關教規戒律，完成好顯、密、教法心要等課程，並能達到弘法之要求。要愛國愛教，樹立為社會、為本教服好務的思想。

從郎依講修學院學修圓滿后奔赴各方弘法利生的格西大德比比皆是：如夏匝修行院的格西講師雍仲和仁真；嘉絨益西寺講修學院的格西講師益西羅周跟阿旦；昌都綽寺講修院的格西講師朱普慈誠與澤旺吉美；松潘小西天寺的格西講師達爾拉，還有西藏瓊波果貢寺的國家一級經師、格西雍仲慈成等。

至於郎依寺內部的格西大德，被其他寺廟聘請任教的也有多位：如西藏曼日寺軌範師丹增彭措、西藏雍仲林寺噶讓嘉措軌範師、甘孜爐霍的東珍傑塔格西、丹巴縣德覺寺的格西嘉央宗周、還有丹巴謀寺的格西澤爾登等。

郎依寺的寺廟法會、宗教藝術也十分豐富。除繪畫雕塑及建築藝術外，宗教節日或法會及表演藝術，最隆重的要數一年一度藏曆元月的“木蘭節”法會，又稱“祈願大法會”或“傳大昭”。相傳，這一天上本教大師年美西饒堅參的誕辰，同時又是圓寂之時。

良美大師生於公元 1356 年，距今已有 644 年的歷史，他一生對本教的傳承作出過不可磨滅的卓越貢獻，每當他誕生和圓寂之日，本教信眾都要舉行盛大法會，以緬懷其豐功偉績。

屆時，寺僧穿戴一新參加良美大師修供儀式誦經禱告發願，信眾要向良美大師祈禱、瞻仰大師尊容，向大師發願，煨桑進行煙祭，同時，按慣例，在這一天本教的信教群眾有為眾生髮願進行迴向之俗，因而，藏曆元月十五，郎依寺大活佛要高坐大門前搭設的法座集會，與坐於法座下的僧眾一道誦經發願，超度亡靈。然後要迎請本教祖師辛饒塑像讓僧俗觀瞻，僧侶儀仗隊還要在場壩上繞“寶貝喜旋”圖，以示吉祥興旺，幸福永駐。

農曆正月初五 良美大師紀念大法會。

農曆正月初六至十四 大法會 建寺紀念日 跳神　農曆二月初一 文殊菩薩灌頂大法會

農曆六月十五 護法財運節大法會

農曆八月二十三至二十六 祈請護法脫世保護節法會

農曆十二月二十七至二十九 消災節