宗廟之祭

祖先崇拜的產物

宗廟之祭。宗廟制度是祖先崇拜的產物。人們在陽間為亡靈建立的寄居所即宗廟。周人宗廟制度,一般認為:天子七廟,三昭三穆,與太祖之廟合而為七。所謂昭、穆,是指宗廟中位次的排列,自始祖以下,父曰昭,子曰穆,按照世次遞邅排列下去。

形成


諸侯五廟,二昭二穆,與太祖之廟合而為五。大夫三廟,士一廟。庶人不準設廟。漢代經學家劉歆認為,周人宗廟自始祖稷以下有文王武王兩宗沒有列入七廟的數目中,他們的廟稱為“世室”,因此實為九廟。不過,“七廟”也好,“九廟”也好,隨著世代延續,總是不夠的,對於漸漸遠去的“親盡”之廟,禮儀規定有“毀廟”制度。即除始祖之外,不在“七廟”之數的遠祖的宗廟平時都不再加以祭祀,神主移入“祧廟”內,藏在石函或專設的房間里,每當祫(xiá)祭時才拿出來。祫祭就是合祭,把遠近祖先的神主集中在一起進行總祭,三年一祭。

位置陣容禮節


宗廟的位置,天子、諸侯皆建於中門左側,大夫則左廟而右寢。宗廟四周有牆垣,又稱“都宮”。都宮之內,諸廟都南向,昭廟在左,穆廟在右,依世排次。祭祀時要卜筮選屍。屍是死去的先祖的代表。《通典·禮八》引《白虎通》佚文說:“祭所以有屍者,鬼神聽之無聲,視之無形,升自阼階,仰視榱桷,俯視几筵,其器存,其人亡,虛無寂寞,思慕哀傷,無所寫泄,故座屍而食之,毀損其饌,欣然若親之飽,屍醉若神之醉矣。”屍一般由孫輩小兒充任,祭男用男屍,祭女用女屍,也有祭夫婦共一屍,以婦人祔從於其夫的。廟中的神主,木製,為長方體。通常用桑、栗等木製作,平時放在“祏”(shí)中。“祏”是收藏神主的石函。祭祀時才拿來。後代木主演變為神位版。宗廟祭祀用的鼎、彝、尊、觚等禮器,都是國家重寶,“宗彝”成為國家的象徵,必須妥為保藏,所謂“祭器不逾境”。“遷鼎”——國家的祭器被遷走了,表示一個國家被滅亡了。對於一個家庭來說,祭器也至為重要,“君子雖貧不鬻祭器,雖寒不衣祭服”(《禮記·曲禮》),就是這個道理。祭祀使用鼎彝禮器有一定之規。用於祭祀的犧牲與物品,都有代稱,祭祀時不得直呼其名。
周人宗廟祭享之禮,先有修除、擇士、卜日、齋戒等準備工作。祭日入廟后先到太室行裸(guàn)禮,用圭瓚舀了一種叫郁鬯的香酒灌地,使香氣到達地下,以告知鬼神降臨受祭。祭祀用的食物,行禮后要分而食之,稱為“餕”(jùn),是食鬼神之餘的意思。牲肉(生曰脤,熟曰膰)分贈給參加祭祀的賓客或頒賜給同姓諸侯。

名稱


天子、諸侯宗廟的正祭,春曰祠,夏曰礿(yào,或作禴),秋曰嘗,冬曰烝,在四季的孟月舉行,加上臘祭,每歲共五祀。祫祭是在太祖之廟合祭祖先。當三年之喪畢,先祖神主將依次遷出一輩,這時舉行祫祭。明年舉行禘祭。禘祭是三年或五年一次的大祭。正祭之外,又有“薦新”之祭,即按照時令節序,將當令的新鮮果蔬品物奉享於宗廟。

祭拜過程


宗廟之祭
宗廟之祭
古代行禮有“九拜”。《周禮·春官·太祝》:“辨九拜,一曰稽首,二曰頓首,三曰空首,四曰振動,五曰吉拜,六曰凶拜,七曰奇拜,八曰褒拜,九曰肅拜,以享右祭祀。”當然,祭祀並不是“九拜”並用。稽首是跪下后,兩手著地,拜頭至地,停留一段時間,是拜禮中最重者。頓首是引頭至地,稍頓即起,是拜禮中次重者。空首是兩手拱地,引頭至手而不著地,是拜禮中較輕者。這三拜是正拜。振動,是兩手相擊,振動其身而拜。吉拜,是先拜而後稽顙,即將額頭觸地。凶拜,是先稽顙而後再拜,頭觸地時表情嚴肅。奇拜,先屈一膝而拜,又稱“雅拜”。褒拜,是行拜禮後為回報他人行禮的再拜,也稱“報拜”。肅拜,是拱手禮,並不下跪,俯身拱身行禮。推手為揖,引手為肅。其實也就是揖。這是軍禮,軍人身披甲胄,不便跪拜,所以用肅拜。其它幾種拜禮都是正拜的變通。
宗廟祭祀拜祖先,郊祀拜天拜神,以及臣拜君,子拜父,學生拜老師,新婚夫婦拜天地、拜父母,都行稽首禮。平輩同級之間,拜迎拜送,拜望,拜謁,行頓首禮。對於卑者的稽首禮,尊者以空首禮答拜。吉拜禮行於各種祠祭,凶拜禮是服三年之喪時所行的禮。上古時席地屈膝而坐,跪拜行禮不象後來那樣繁縟複雜,對此應有歷史的觀點。

歷史記載


宗廟祭祀還有對先代帝王的祭祀,據《禮記·曲禮》記述,凡於民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時在北京阜成門內建立歷代帝王廟,祭祀先王三十六帝。