元始天尊說生天得道真經

元始尊

，元始尊，羅，玉京，

諸仙眾，。

告諸仙曰：吾今為汝，略啟身心，明宣道要。

能屏眾緣，永除染著。

外相不入，內相不出。

於正念中，乃得五臟清涼，六腑調泰，

三百六十骨節之間，有諸滯礙。

十惡之業，百八十煩惱之業，

眾苦罪源，悉皆除盪。

即引太和真氣，注潤身田，五臟六腑，心目內觀，

真氣所有，清凈光明，虛白朗耀。

杳杳冥冥，內外無事，昏昏默默，正達無為。

古今常存，總持靜念，從茲解悟。

道力資扶，法葯相助，乃節飲食，驅遣鬼屍。

安寂六根，靜照八識，空其五蘊，證妙三元。

得道成真，自然升度。

爾時，諸天仙眾，上白天尊言：

自從無始以來，至於今日，未聞如是大乘經典。

我等緣茲幸會，廣及一切道果圓明。

而說偈曰：

杳杳冥冥清靜道，昏昏默默太虛空。

體性湛然無所住，色心都寂一真宗。

元始天尊在大羅天上、玉京山中，為諸天仙眾，說此生天得道真經：元始天尊，道之化身也，為玄炁初成之時之仙者。大羅天，乃諸天之最上天，分二層，南曰玄玄，北曰天泉。凡大羅天上，一切宮室、一切物品、一切衣食、一切設施。皆以意想而有，氣化而成。非塵世之天也。天中有山，為玉結成曰玉京山。為天尊說經休養之地。山中諸草木花鳥，皆人間莫比。元始天尊即在此處。為諸天仙聖眾，講說得道真經也。此即元始天尊告訴諸仙真們。略啟，即詳細的講說。身心，即修道之本也。心者，向道之物。明宣道要，明白宣講道之要妙。十方即四面八方及天上地下。得道神仙，即住天宮之諸神人及仙者。都是從依經修行。微奧，玄微奧妙。善男子、善女人，按《道藏·老君戒經》言清信男、清信女，即修德從善之男女。依憑，依據憑藉。齋戒，齋者，飲食之潔也。戒者止，莫為也。津粱，津，渡口，梁，橋樑。此段言善男子、善女人依憑齋戒，作為修道成仙之渡口橋樑。一切有為，即齋戒之法也。顯諸真路，亦顯示其各自之修真之要路。體此法相，體悟此法身道相。乃可受持，即乃可受悟行持之意。眾緣，眾等緣業。屏，屏除。染著，即塵世之染習俗為。外想不入，內想不出。此亦修道齋戒之原本。外想者，外界一切幻想，假想，無名之想等。不入，不要進入我等道體身心。內想，我等先天元神之想也。即道之證悟也。不出，勿要泄出，即不要受外界一切有為之物所感染也。於正念中，亦於此正神主事道體之念中，五藏得到了清涼之感。調泰，調和安泰。滯礙，停阻礙。此處言三百六十骨節之間有諸滯礙，即三百六十骨之間有諸種停障礙之現象。此為坐功修行之一種現象。眾苦罪源，悉皆除盪。亦說眾等痛苦罪業之源，都被除盪完了。太和真炁，即吾等身中先天之真炁也。先天元精所化也，上升玉池為液也。液化之為太和真炁也。注潤身田，此時，五臟六腑，冋光返照，照見自己元神，內外均無為之事也。昏昏默默之中，正大而無為。這樣能古今常存法身，總持此等靜持之念。從此中解悟真道。此段經是說，修行到這個時候，須要天尊之道力去扶持。並且要藥物及法力來相助。還要謹慎節制飲食。鬼屍，即三屍神。六根，即耳、眼、鼻、舌、身、意為六根。八識者，耳、眼、鼻、舌、心、意、身、神，謂之八識。五蘊即五陰，色、受、意、行、識五物也，也就是：形象、情慾、意念、業緣、心靈也。三元即元精、元氣、元神也。諸天仙眾，即聽法之仙眾也。上白天尊言，自從無始以來，至於今日，未聞如是大乘經典。我等緣茲幸會，廣及一切道果圓明。而說偈曰：上白，白通稟，即稟告。天尊言，即諸聽經之仙眾、天尊也。自從無始以來，至於今日。無始，即祖劫元始之初。未聞如是大乘經典。即沒有聽到過如此之大乘經典。緣茲幸會。即有緣幸會遇。一切道果，一切修道有成果的。偈，道經中以頌讚之文稱作偈，或稱頌。所謂偈頌，即以帶韻之短句，重宣“道經”的內容，或獨立宣講道義，節律固定，類似中國古代之律詩。因此，道人吟詩多以“偈頌”的形式來改造詩律。或以偈頌為詩。唐以後，偈、詩很難嚴格區分。偈頌一般多為四言、五言、七言，或必成四句一首，或為散文多句成段。

按《道德經》曰：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”杳冥者，道之形象。昏者默太虛炁也。言道為太空之主者，不計年歲。包含了天地一切萬象萬物。體性湛然無所住。湛，《說文》云：“沒也。”《道德經》云：“湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。”湛然，純凈之清靜也。此句言純凈清靜之體性沒有所依附。色心都寂一真宗。寂，寂靜，消融。色，物之能辨別者。心，吾人藏元神之所。色即識神，心則元神。此句是說識神同元神都融化在此一真常道內。