佛性與般若

印順法師對《佛性與般若》的評價：這是一部難得的佳作。在“講中國哲學之立場”，“展示其教義發展之關節，即為南北朝隋唐一階段佛教哲學史之主要課題”。

吉林出版集團籌劃的《牟宗三文集》即將印行之屆，電邀我寫一篇序。電話中，我告訴聯繫的編輯，（關於）牟先生的事，在我，是第一位。故雖恰逢忙頭，仍樂於允命。此“序”，當對了解牟先生提供一個總體觀始能相應。唯距印行的時間極為急促，只能勉力而為。

牟先生八十大壽時嘗云：他從大學讀書以來。六十年只做一件事，是即“反省中華民族之生命，以重開中國哲學的途徑”。牟先生亦嘗手書示我：“吾一生無長。只是一個學思生命之發展。”時年，牟老師八十五歲。越二年，牟先生逝。我寢饋牟學三十年，尚可言有感受，又經反覆慎思，自感“典範的學思生命和哲學創造”這句話確可以概括牟先生的一生努力和貢獻，亦未曾失上揭牟先生自我概括之意蘊。唯此“典範”和“創造”是在歷時彌久的反儒反傳統中，在中國文化和儒學大廈被傾倒毀棄中，在牟先生判之為中華民族“最倒霉的時代”、國族歷史“大患難”的時代、中國文化“大危疑的時代”。“爭剝以復”成就的，故而有“創業垂統”的意義。唯其是“創造”，故而是“創業”；唯其是“典範”，故而能“垂統”。乃以“創業垂統：典範的學思生命和哲學創造”敬以為題，序吉林版《牟宗三文集》。

牟宗三（1909-1995），字離中，山東棲霞人。中國現代學者、哲學家、哲學史家，現代新儒家的重要代表人物之一，被稱為當代新儒學的集大成者。主要著作有《心體與性體》、《道德的理想主義》、《歷史哲學》、《佛性與般若》、《才性與玄理》、《圓善論》等28鄰；另有《康德的道德哲學》、《康德（純粹理性之批判）》（譯註）、《康德判斷力之批判》等5部譯作。其哲學成就代表了中國傳統哲學在現代發展的新水平，其影響力具有世界水平。英國劍橋哲學詞典譽之為“當代新儒家他那一代中最富原創性與影響力的哲學家”。

上冊

序

第一部 綱領

第一章 《大智度論》與《大般若經》

第一節 《大般若經》之性格以及其中之法數

第二節 三智義

第三節 十八空義

第四節 實相，如，法性，實際

第五節 般若具足一切法

第二章 《中論》之觀法與八不

第三章 龍樹之辯破數與時

第一節 關於數目之辯破

第二節 關於時間之辯破

甲、不相應行法

乙、龍樹之辯破

第四章 《大涅盤經》之佛性義

引言

第一節 《涅盤經》中關於佛性義之種種說

第二節 《涅盤經》之“三德秘密藏”

第三節 《涅盤經》之“空不空”與“不空空”

第四節 《涅盤經》之定與不定原則：一切眾生皆可成佛

第五節 三因佛性之遍局問題

第二部 前後期唯識學以及《起信論》與華嚴宗

第一章 《地論》與地論師

第二章 《攝論》與攝論師

第一節“界”字之異解

第二節 出世清凈種之所依止以及其所因而生

第三節 本性住種與世親的《佛性論》中之理性佛性

附錄一《究竟一乘寶性論》

附錄二《大乘法界無差別論》

第三章 真諦言阿摩羅識

第一節 真諦之譯《決定藏論》

第二節 真諦所譯之《轉識論》

第三節 真諦所譯之《三無性論》

第四節 真諦之《十八空論》

第四章 《攝論》與《成唯識論》

第一節 《攝論》之“義識”與其所似現的“相識”與“見識”之關係：一種七現

第二節 《辯中邊頌》之本識之變現似塵、根、我、了：一種七現

第三節 《解深密經》之一“本現”與六“轉現”以及《世親唯識三十頌》之“八識現行”

第四節 賴耶體中的種子與識之不一不異

第五節 簡濫與抉擇

第五章 《楞伽經》與《起信論》

第一節 《楞伽經》“如來藏藏識”一詞之意義

第二節 《起信論》之“一心開二門”

第六章 《起信論》與華嚴宗

第一節 《華嚴經》之大旨

第二節 真如心之“不變隨緣隨緣不變”

第三節 還滅后海印三昧中之“法界緣起”

I 緣起因門六義

Ⅱ 即、入、攝，以及一中多、多中一，一即多、多即一

Ⅲ 十玄緣起無礙法

Ⅳ 六相圓融義

V 杜順之法界觀

第四節“別教一乘圓教”與“同教一乘圓教”

下冊

第三部 天台宗之性具圓教

第一分 圓教義理之系統的陳述

第一章 天台宗之判教

第一節 《法華經》之性格

第二節 原初之洞見

第三節 五時八教

第四節 七種二諦之差異以及其層層升進

第二章 從無住本立一切法

第一節 《維摩詰經》玄義、玄疏論“無住本”

第二節 《金光明經玄義》論“無住本”

第三節 《法華經文句》論“無住本”

第四節 《摩訶止觀》論“一念三千”

第三章 《十不二門指要鈔》之精簡

第一節 知禮之精簡“一念”

第二節 色心不二門

第三節 修性不二門

第四節 因果不二門

第五節 染凈不二門

第六節 智者觀音玄義之言“性德善”與“性德惡”

第七節 附論荊溪《金剛砒》“無情有性”義

第四章 智者大師之“位居五品”

第一節“安禪而化。位居五品”

第二節 《法華玄義》正解“圓教五品位”

第三節 《法華玄義》正解“圓教十信位”

第四節 《法華玄義》正解“圓教十住位”

第五節 《法華玄義》正解“圓教十行、十迴向、十地、等覺、妙覺、諸位”

第六節 《法華玄義》明諸圓位之伏斷

第七節 《法華玄義》明諸圓位之功用以及通諸教言粗妙

第八節 智者“位居五品兼通六根清凈位”之的義與實義八之一依何標準而言界內三界、界外三界?

……

第二分 天台宗之故事

附錄

《才性與玄理》主要的是詮表魏晉一階段的道家玄理，《心體與性體》是詮表宋明的儒學，而本書則是詮表南北朝隋唐一階段的佛學。

從中國哲學史底立場上說，這三階段主流的思想內容都是極不容易把握的，而佛教一階段尤難。魏晉一階段難在零碎，無集中的文獻。宋明一階段已有集中的文獻矣，而內容繁富，各家義理系統底性格不易領會。佛教一階段難在文獻太多，又是外來的獨立一套，名言熏習為難。即使已習慣於名言矣，而宗派繁多，義理系統之性格以及其既系統不同而又互相關聯之關節亦極難把握。

一部《大藏經》浩若煙海，真是令人望洋興嘆。假使令一人獨立地直接地看《大藏經》，他幾時能看出一個眉目，整理出一個頭緒？即使略有眉目，略得頭緒。他又幾時能達到往賢所見所達之程度？是以吾人必須間接有所憑藉，憑藉往賢層層累積的稱述以悟入。廣言之，自佛而後，除經為佛所說外，大小乘底義理都是往賢層層累積的稱述。（一切大小乘經是否皆為佛所說，吾人不討論這個問題。）在印度已有累積，如部派佛教，大乘空宗，大乘有宗，皆是。經過翻譯，傳到中國來，又繼續有累積稱述與新的發展。即，除印度原有者外，復有天台宗，華嚴宗，以及禪宗。（其他教派不論，講佛教史者可以論之。講佛教史與講佛家哲學史不同。往賢的義理闡發，順佛所說的教義而發展者，正合乎哲學史之論題。）