貴公

南朝 宋 謝靈運 《擬魏太子“鄴中集”詩·王粲》：“家本秦川，貴公子孫，遭亂流寓，自傷情多。”元 戴錶元 《送鄭若晦游建業序》：“自其始游，台闥之貴公，方岳之名卿，聞其才，多禮致之。”明 袁宏道 《京洛篇》：“疊身事貴公，習諛苦不早。”(本內容來自查字典

《晉書·張重華傳》：“若今便以貴公為王者，設貴公以河右之眾，南平巴蜀，東掃趙魏，修復舊都，以迎天子，天子復以何爵何位可以加賞。

三國曹髦，《晉書·職官志序》：“宣王既誅曹爽，政由己出，網羅英俊，以備天官，及蘭卿受羈，貴公 顯戮，雖復策名魏氏，而乃心皇晉。”

呂氏春秋-貴公，細解如下。

出自呂氏春秋-貴公。道家伊尹學派著作講天下非一人之天下。

昔先聖之治天下也，必先公也，公則天下平矣。平得於公。

伯禽①將行，請所以治魯，周公曰：“利而勿利也②。”荊人有遺弓者，而不肯索，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”孔子聞之曰：“去其‘荊’而可矣。”老聃聞之曰：“去其‘人’而可矣。”

故老聃則至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬物皆被其澤、得其利，而莫知其所由始，此三皇、五帝之德也。

管仲有病，桓公往問之，曰：“仲父之病矣，漬甚，國人弗諱，寡人將誰屬國？”管仲對曰：“昔者臣儘力竭智，猶未足以知也，今病在於朝夕之中，臣奚能言？”桓公曰：“此大事也，願仲父之教寡人也。”管仲敬諾，曰：“公誰欲相？”公曰：“鮑叔牙可乎？”管仲對曰：“不可。夷吾③善鮑叔牙，鮑叔牙之為人也，清廉潔直，視不己若者，不比於人；一聞人之過，終身不忘。”“勿已，則隰朋其可乎？”“隰朋之為人也，上志而下求④，丑不若黃帝，而哀不己若者；其於國也，有不聞也；其於物也，有不知也；其於人也，有不見也。勿已乎，則隰朋可也。”夫相，大官也。處大官者，不欲小察，不欲小智。故曰：大匠不斫，大庖不豆，大勇不鬥，大兵不寇。桓公行公，去私惡，用管子而為五伯長；行私阿所愛，用豎刀而蟲出於戶。

人之少也愚，其長也智，故智而用私，不若愚而用公。日醉而飾服，私利而立公，貪戾而求王，舜弗能為。

（選自《呂氏春秋·貴公》）

①伯禽：周公之子，被封到魯，成為魯國的第一位國君。②利而勿利也：意為“（為政時要）利民而不要利己”。③夷吾：管仲，名夷吾。桓公時為齊相，幫助桓公成為春秋五霸之首。④上志而下求：意為“對高於自己的人總想努力趕上，對不如自己的人則勸勉不息”。

從前，古代聖王治理天下，必定把公心擺在第一位，只要出於公心，天下就太平了。太平是由公心得來的。

（周公的兒子）伯禽（封為魯國國君），將要赴任時，（向父親）請教用來治理魯國的方略，周公說：“（為政要考慮）利民而不要（只考慮）利己。”楚人遺失了弓箭卻不肯去尋找，他說：“楚國人遺失了弓箭，（必是）楚國人得到它，又何必去找它呢？”孔子聽到這話，說：“去掉‘荊楚’這一國別就好了。”老聃聽到孔子的話，說：“去掉‘人’這一限制就好了。”所以說老聃才是最具有公心的人。天地夠偉大了，生育了萬物，而不把它們作為自己的子女；使萬物生長，而不把它們據為己有，萬物都蒙受天地的恩澤，享受天地的利益，卻不知道這些是從哪裡來的。這就是三皇五帝的德政。

管仲得了重病，齊桓公去問候他，說：“仲父您的病，更加沉重了，國內百姓都已經無法避諱這件事，我將把國家託付給誰呢？”

管仲回答說：“以前我盡心竭力，還不能知道可以託付國家的人選，如今重病，命在旦夕，我怎麼能說得出呢？”齊桓公說：“這是國家大事，希望仲父您指點我啊。”

管仲恭敬地回答，說：“您打算讓誰擔任宰相呢？”齊桓公說；“鮑叔牙可以嗎？”

管仲回答說：“不行。我和鮑叔牙交情很好，鮑叔牙的為人清正廉潔，剛直不阿，看到不像自己（那樣正直）的人，便不去接近人家；一旦聽到別人的過錯，一輩子也不能忘記。”齊桓公說：“不得已的話，那麼隰朋可以嗎？”管仲回答說：“隰朋的為人，對勝過自己的人賢人追羨不已，對趕不上自己的人則勸勉不息，（常常）以自己趕不上黃帝為羞愧，對趕不上自己的人表示同情；他對於國政，細枝末節不去過問；他對於事物，分外的不去了解；對於人，不刻意去找小毛病。一定要我推薦宰相人選的話，那麼隰朋是合適的。”一國的宰相，可是個大官。當大官的人，不要只看小事，不要耍小聰明。所以說大工匠只注意總體設計，而不親自揮斧弄鑿；大廚師只著意調和五味，而不親自撥弄鍋碗瓢盞；大勇士只指揮戰鬥，而不親自臨陣鬥毆，正義的軍隊只征討叛逆而不騷擾百姓。齊桓公厲行公正；摒棄個人愛憎，重用（同自己有仇的）的管仲，終成五霸之首；而齊桓公徇私情呵護自己所愛，任用諂諛之人豎刀，以至死後屍身腐爛得蛆都爬了出來還不得下葬。

人小的時候愚笨，長大了就有了智慧。所以，聰明了卻用私情，還不如愚笨卻出以公心。天天喝醉了還想穿戴整齊，利欲熏心還想出以公道，貪婪暴戾還想成就王道，就是舜都不能做到。(何況凡人呢!)