五音

《五音》是古代軍事著作《六韜》里記載的一篇文章，記錄在“龍韜篇”——論軍事組織。本篇介紹了用五音配合五行來觀察和判斷敵情的方法。

《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》、《素書》，舊題周初太公望（即呂尚、姜子牙）所著，普遍認為是後人依託，作者已不可考。現在一般認為此書成於戰國時代。全書以太公與文王、武王對話的方式編成。 《六韜》是一部集先秦軍事思想之大成的著作，對後代的軍事思想有很大的影響，被譽為是兵家權謀類的始祖。

武王問太公說：“從律管發出的聲樂中，可以判斷軍隊力量的消長，預知戰爭的勝負嗎？”

太公回答道：“深奧啊！君王所問的這個問題。律管共有十二個音階，其中主要的有五個，即宮、商、角、徵、羽。這是最基本的聲音，千秋萬代都不會改變。五行相生相剋，神妙無比，乃是天地變化的自然規律、藉此可以預測敵情的變化。金、木、水、火、土五行，各以其相互生克取勝。用兵之道也是以其勝攻不勝啊！”

“古代三皇的時候，崇尚虛無無為，以克制剛強暴虐。當時沒有文字，一切都按照五行生剋行事。五行相互生克的原理，就是天地演變的自然規律。六甲懶分合是十分微妙的。運用五音五行的方法是：當天氣清明晴朗，沒有陰雲風雨時，於半夜派遣輕騎前往敵人營壘，在距離敵營九百步以外的地方，都手拿律管對著耳朵，向敵方大聲疾呼以驚動他們。這時，就會有來自敵方的回聲反應於律管中，這回聲非常微弱。如果是角聲反應於律管中，就應當根據白虎所代表的方位從西方攻打敵人；如果是徵聲反應於律管中，就應當根據玄武所代表的方位從北邊攻打敵人；如果是商聲反應於律管中，就應當根據朱雀所代表的方位從南邊進攻敵人；如果是羽聲反應於律管中，就應當根據勾陳所代表的方位從中央攻打敵人；所有律管都沒有回聲的是宮聲的反應，應當根據青龍所代表的方位從東邊攻打敵人。所有這些就是五行生克的應驗，輔佐制勝的徵兆，勝敗的關鍵。”

武王說：“太妙了！”

太公說：“微妙的音律，都有外在的徵候。”

“武王問：“怎麼才能知道呢？”

太公說：“當敵人被驚動時就仔細傾聽，聽到鼓聲是角聲的反應，見到火光是徵聲的反應，聽到金鐵矛戟各種兵器聲是商聲的反應，聽到敵人的呼叫聲是羽聲的反應，寂靜無聲的是宮聲的反應。這五種音律與外界的動靜是各有對稱，互相符合的。”

武王問太公曰：“律音①之聲，可以知三軍之消息，勝負之決乎？”

太公曰：“深哉！王之問也。夫律管十二②，其要有五音：宮、商、角、微、羽③，此其正聲也，萬代不易。五行④之神，道之常也，可以知敵。金、木、水、火、土，各以其勝攻之。”

“古者三皇⑤之世，虛無⑥之情，以制剛強。無有文字，皆由五行。五行之道，天地自然。六甲⑦之分，徽妙之神。其法；以天清凈，無陰雲風雨，夜半，遣輕騎往至敵人之壘，去九百步外，偏持律管當耳，大呼驚之，有聲應管，其來甚微。角聲應管，當以白虎⑧；徵聲應管，當以玄武⑨；商聲應管，當以朱雀⑩；羽聲應管，當以勾陳⑾；五管聲盡不應者官也，當以青龍⑿。此五行之符，佐勝之徵，成敗之機。”

武王曰：“善哉！”

太公曰：“微妙之音，皆有外候。”

武王曰：“何以知之？”

太公曰：“敵人驚動則聽之。聞枹鼓之音者，角也；見火光者，徵也；聞金鐵矛戟之音者，商也；聞人嘯呼之音者，羽也；寂寞無聞者，宮也。此五者，聲色之符也。”

①律音：指六律、五音。

②律管：古代正音的樂器，用竹、玉或銅製成，共十二管。各管按音階由低到高依次為黃鐘、大呂、太簇、夾鍾、姑洗、中呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘。

③宮、商、角、徵（zhǐ）、羽：古代的五個音階。陰陽五行家以五音配五行，宮屬土，商屬金，角屬木，徵屬火，羽屬水。

④五行：古人認為天地間萬物都是由金、木、水、火、土五種物質構成，五者相生相剋。

⑤三皇：傳說中遠古的帝王。具體人物說法不一，或以伏羲、神農、祝融，或以伏羲、神農、黃帝為三皇等等。

⑥虛無：清靜無為，無為而無不為。

⑦六甲：古代用天干與地支相配計算時日．其中甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六個以甲為首的干支稱六甲。

⑧白虎：古代天文學把黃道上的恆星分為二十八個星座即二十八宿。白虎本是西方七宿的合稱，又用以代指西方，因西方屬金，五行家又以白虎為金之神。

⑨玄武：本是北方七宿的合稱，又用以代指北方。因北方屬水，五行家又以玄武為水之神。

⑩朱雀：本是南方七宿的合稱，又用以代指南方。因南方屬火，五行家又以朱雀為火之神。

⑾勾陳：古代天文學所定的一個星座，包括六顆恆星，勾陳即北極星。從地球上看，北極星位置不變，為群星所環繞，因此又用以代指中央。因中央屬土，五行家又以勾陳為土之神。

⑿青龍：本是東方七宿的合稱，又用以代指東方。因東方屬木，五行家又以青龍為木之神。

根據五音和五行相配來判斷敵情乃至指揮用兵，跡近荒誕，不足憑信。但是，其利用各種手段來偵察敵情，透過各種蛛絲馬跡判斷敵情並進而作出相應決策的思想仍不乏可取之處。清朝將領年羹堯聞雁即警，就是這樣的實例。

雍正元年（1723 年）秋，清朝大將年羹堯率軍前往青海平定叛亂，到達西寧附近時，安營紮寨，飯後就寢。夜入三更，一群大雁從營帳上空飛鳴而過。年羹堯披衣而起，反覆思忖：今夜天黑無光，大雁應群宿水邊，倘無人驚動不會夜間飛行。且雁群飛行疾速，鳴聲凄厲，起飛地點距此不會太遠。白天哨探報告，前去不遠有群山水泊、是叛軍經常出入之地。想必是叛軍乘

我遠道而來，士卒疲睏，夜中前來劫寨，以致驚動雁群。於是，他當即定下設伏以待、消滅襲營之敵的計策。然後，年羹堯召集將士：“四更時分，叛軍將前來劫我營寨，爾等設伏，需沉著果敢，奮勇殺敵，消滅亂軍。”諸將率領軍隊設伏就緒本久，即見叛軍騎兵朝清軍設伏地域急馳而來。待叛軍進入伏擊圈后，清軍驟然發起攻擊，全殲前來襲營的叛軍。天將破曉，將士凱旋而歸。

當日，年羹堯下令休整三天，犒賞三軍。席間，眾將紛紛詢問他何以得知叛軍前來襲營的消息。年羹堯當即講述了昨夜聞雁即警的經過。眾將齊聲感嘆：“大將軍真乃神將！”年羹堯卻說：“不然。帶兵征戰，不能僅逞匹夫之勇、還必須射時戒備。戒備妙法，沒有定論。為將者必先料敵，上通天文地理，下知敵我之短長，即是禽獸生存習性的蛛絲馬跡，也要細心體察，從中悟出道理。比如各類禽獸，都有自己奇特的預警靈性和防工本領，如狡兔三窟，狡狐三穴，即是藏身避禍的例子。常言道，打草則蛇驚，兔警則鷹襲，馬嘶則虎近，此即見微而知著也。我昨夜之所以聞雁即警，設伏致勝，就是前後聯繫，再三揣摩才定下的計策。諸位只要處處留意，用心研討，長此以往，不難料兵如神。”諸將聽完，無不點頭稱是。

三天後，年羹堯率軍繼續西進。經數次交鋒，大獲全勝，終於平定了叛亂。

【詞語】五音

【注音】wǔ yīn 【釋義】五音指中國五音階中的角、徵、宮、商、羽，五個音級，五行配屬：角（木）、徵（火）、宮（土）、商（金）、羽（水）。五音中各相鄰兩音間的音程，除角和徵、羽和宮(高八度的宮)之間為小三度外，余均為大二度，不同於“五聲”：呼、笑、歌、哭、呻，屬於五行配屬之一，

【示例】

當代·殷謙：“中國整體文化環境尚未健全，當代文學家和藝術家的文化修養和素質相對低下，不成熟的文學藝術尚未達到理想境界，尤其是中國的文學藝術家往往喜歡自賣自誇，此為彼吹捧是為彼吹捧此，在這種無世界性參照語境的狀況下，自言自語甚至自吹自擂地進行自我評價和闡釋都是荒唐的和無知的，甚至認為文學只有中國最好，國外的文學皆如我，其實尚不知自己五音不全，卻先嫌起了別人的歌聲，這不是自欺欺人嗎？如今世界各地文學已不可避免地相互影響，我們豈能拒絕其影響？又豈能無視於其存在？這般自大的國家主義立場以及狹隘的民族主義早應該遭到唾棄了！”（殷謙：《心靈真經》，黃山書社，2011.2）