祥符通寶

中國古代錢幣之一。

“祥符”乃祥瑞的符命，表福，祿，壽之意，富有祥瑞滿溢之氣，是名副其實的“吉祥符”。

祥符通寶、元寶為北宋真宗趙恆大中祥符年間(1008-1016年)鑄行。祥符錢自古即被作為“吉祥錢”收藏或贈予，它象徵祥瑞符命，寓福、祿、壽之意，男女青年也多作為定情之物。宋真宗在位二十三年(998-1021年)，共用了四個年號(咸平、景德、大中祥符、天禧)，祥符通寶、元寶為他的第三個年號錢。祥符錢普品在一般錢幣書中均有所載，以“祥符元寶”為主，見有小平、折二、折三、折十及特大型錢，折五型未見；“祥符通寶”普品也較多，但僅見小平錢一種(含小平大樣)。祥符合背錢在圖譜中僅見元寶小平小字合背錢一種，“祥符通寶”小平合背錢未見載，刊物也很少有所介紹。此所示“祥符通寶”小平大字合背錢(倒合背)應屬珍稀之物，其直徑為24毫米，穿5.7毫米，厚1.8毫米，重4.96克，錢文真書，右旋讀，中緣、中穿、厚肉，青銅材質，老生坑(出土後傳世)，銹色包漿均極自然，毫無酸浸土埋、人工作舊的生硬之感。

在北宋錢幣中，多見有御書對錢，而祥符錢無論元寶還是通寶都未見對錢，因為多數對錢，篆書體是不可或缺的，而祥符錢則未見有篆書體，因此也就構不成對錢。祥符錢的鑄工，除個別元寶大錢外，普遍不及前朝精美。祥符錢的錢文看上去似乎也不那麼雋秀，究竟屬於何種書體，前人曾有過研究，多認為它屬虞(世南)體，據說真宗曾教潛邸歸臣張耆等書以虞世南體字法，但所見祥符錢文多樣，是否都是御書、都是虞體？還值得研究。

祥符錢開始是鑄行銅錢，后增鑄大量鐵錢。據史料記載，大中祥符元年元月癸巳，賜輔臣新鑄御上“祥符元寶”錢。而到了祥符七年(1014年)二月乙亥，知四川益州轉運使凌策，鑒於“錢輕則易齎，鐵少則熔者鮮利”之狀況，奏請開鑄“祥符元寶”大鐵錢，每貫重十二斤十兩(舊制)，以一當十，平準銅錢所值。是時益州有惠民監、嘉州豐遠監、興州濟眾監，歲鑄大鐵錢二十一萬貫。但因鐵錢重，不便攜帶和交易，鉅賈開始使用了“交子”。由於鐵錢易腐又時隔千年，儘管當時鑄量很大，但時至今日已成為難得一見的稀物。鐵質“祥符元寶”今見有小平、折二、折三型三種，是否都是益州所鑄難以考證。“祥符通寶”至今未見有鐵錢，這可能是益州僅賜鑄“祥符元寶”鐵錢，而未允鑄通寶銅錢和通寶鐵錢。就連收錄比較全的、由中國錢幣協會主編的《兩宋鐵錢》一書，也未見載有“祥符通寶”鐵錢。這裡需要提醒的是，“祥符元寶”折十和特大型錢有清仿品，集藏時要特別注意。另外就是祥符通寶只見小平，而無大錢，如遇此情況，更應仔細辨別。

大中祥符年號的由來還有個傳說。宋真宗趙恆非常迷信，崇尚祥瑞。某日，曾做一夢，夢見《大中祥符》三篇。後來又聽說宮城左邊的承天門發現有像書卷一樣的黃綢絲帶，認為是天書降臨，是以表他紹承先業，能以至孝至德治理天下，保大宋江山永祚。為應祥兆，真宗於景德四年(1007年)將年號改為“大中祥符”。

歷史上，真宗祥符年間確是由戰轉和的過渡階段。在真宗蒞位之初，尚能銳意進取，重申太宗淳化時期的“惠民之制”，放賬恤災，蠲免田賦，墾荒屯田，減輕農民負擔，興修水利，發展經濟。景德年間與北方契丹言和，訂立了“澶淵之盟”，又與黨項西夏政權開放邊境榷場，開展貿易，人民暫時得以休養生息，人口也隨之翻番。可是到真宗後期，大搞泰山封禪，又西赴汾陰祭祀後土，南巡亳州拜謁老子太清宮，不顧國情和民生，大興土木，廣建宮觀，財政入不敷出，無奈，三司靠挪用內務府庫銀來維持。本來“澶淵之盟”約定宋每年要向遼輸銀十萬兩、絹二十萬匹，都要轉嫁到人民頭上，不得不增加賦稅，增加鑄錢量，物價騰貴，人民又陷入了困境。

集藏古錢幣總是和鑒偽聯繫在一起的。真宗朝四個年號錢，咸平、景德、祥符、天禧小平錢普品(光背)存世量大，較多見，在錢幣圖譜中都稱為最低檔，也沒什麼收藏價值。但是這四個年號錢中也不乏有珍品，以祥符錢而言，背有星月紋的小平錢則稀見，市價也都在千元以上，折二型“祥符元寶”屬試鑄，所見更罕。有一種闊輪厚肉型大錢為蜀地所鑄，今更為難得。有一種折十和特大型“祥符元寶”，屬試鑄品和鎮庫(開爐)錢，所見極罕，但這種錢早在清時就已有仿品，從錢文、包漿銹色、材質、形制等方面可以區分。“祥符元寶”鐵錢，只要是真品，無論大小都具收藏價值。“祥符通寶”小平錢(光背)為普品，與“祥符元寶”小平(光背)一樣價格低廉，不具收藏價值，但背有星、月紋者珍稀，合背錢更是前所未見。“祥符通寶”大錢，無論銅質還是鐵質，均未見。祥符錢的版式很多，僅錢文就有寬窄、俯仰、大小、進退之分，又有闊緣、寬緣、中緣、窄緣之不同，圖譜中所刊錄的僅僅是祥符錢版式的一部分，相當部分還要靠泉界朋友去發掘彙集，千萬不要受圖譜所限，更不能依圖譜所載判定真偽，只要是珍品、真品，千萬不要放過，要綜合分析才是，這樣，收藏才不失其趣味。