乙巳占

【乙巳占】：書名，唐道士李淳風傳世的占星學代表作。

《乙巳占》卷首為李淳風的自撰序，序言解釋了他撰述此書的意圖及編撰思想。他認為，自然及人事變化多端，這些變化可以按不同種類相互感應，而人在其中最具典型性，即所謂："門之所召，隨類畢臻。應之所授，待感斯發。無情尚爾，況在人乎？"因此，人可以通過觀察有關物象變化而了解人世事應。而在各種物象變化中，"聖人"最重視上天垂示的星相，這就導致了占星學的誕生。因此，按李淳風的理解，占星學是有其內在依據的。

占星學雖然有其內在依據，但在李淳風看來，歷代的占星學家，卻良莠不齊，既有如軒轅、唐虞、重黎、羲和這樣的一流大家，也有如韓楊、錢樂之類"意唯財谷、志在米鹽"的庸人，還有如袁充之流"諂諛先意、讒害忠良"的奸佞。鑒於這種情況，李淳風決定對歷史上的占星學作一番清算，總結諸家學說，"集其所記，以類相聚，編而次之，採摭英華，刪除繁偽，"編寫一部"純正的"占星學著作來。這就是《乙巳占》的由來。

在內容上，《乙巳占》確如李淳風所言，系採擷唐以前諸家占星學說，加上他自己的發明創造，分類彙編而成。因此，《乙巳占》不是現代意義上的科學著作，它是一部純粹的占星學典籍。既然是占星學典籍，那麼，從歷史學的角度來看，又該如何評價這部著作呢？

可以肯定地說，《乙巳占》具有重要的文化史和科學史價值。

首先，它保存了許多現已失傳的古代文獻資料。

我們知道，隨著科學的發展，占星學逐漸被人們所拋棄，相應地佔星學著作也大量散佚，這就給後人的研究造成了巨大的不便。而《乙巳占》是雜采前代諸多佔星著作編撰而成的，它為我們保留了許多可貴的占星學史料。例如，海上占星術的史料，東漢已經非常罕見，天文學家張衡在撰述《靈憲》時，詳細敘述了中外星官數，然後提到："海人之占未存焉。"而在《乙巳占》引用的古籍中，就有《海中占》一書，這自然是很可寶貴的。再如，漢代盛行的緯書，經過隋朝的嚴厲禁絕，已大都失傳，而《乙巳占》中卻保存了很多漢代五經緯書的內容。《乙巳占》對於石氏、甘氏、巫咸等的提及，對於後人研究這些戰國時期的天文學家，也是有益的。

需要指出的是，《乙巳占》在保存資料方面，雖不如其後的《開元占經》詳備，但它撰成於《開元占經》之前，有承前啟後之功。而且，《開元占經》在對其前的古籍廣蓄並收的同時，對以往諸家並未加以別擇棄取，這樣做雖然對保存舊有資料作用頗大，但亦不免失於瑣碎。相比之下，李淳風的《乙巳占》還是要略勝一籌的。《乙巳占》的不足之處在於，它在很多地方未能明確註明占文的由來。李淳風對此解釋說：占文對前人學說"並不復具名氏，非敢隱之，並為是幼小所習誦，前後錯亂，恐失本真故耳。"雖然他的做法情有可原，但對後人來講，畢竟不便。好在這一缺陷，在《開元占經》中得到了彌補。對於今人來說，只要把兩部書結合起來閱讀，對唐代以前中國占星學的發展狀況，就可以有一個大致的把握。

另外，《乙巳占》有助於我們獲得對李淳風的全面了解。李淳風是唐代一位傑出的天文學家，又是久享盛名的占星家，傳統上人們對他的占星學說的了解，主要是通過新舊《唐書》本傳的記載及其他書籍的間接反映。這樣做獲得的認識容易片面化。例如《舊唐書》本傳說他"每占候吉凶，合若符契，當時術者疑其別有役使，不因學習所致，然竟不能測也。"李淳風因其占候靈驗而聞名，但他本人在《乙巳占》中並不主張特別追求占星術的靈驗性。他指出，"若乃天道幽遠，變化非一，至理難測，應感詎同？梓慎、裨灶，占或未周，況術斯已下，焉足可說。至若多言屢中，非余所尊。"這是說，自然界是複雜的，占測家在對之進行解說時，很難做到準確無誤。占星家所要追求的，不應是"多言屢中"，而應是"權宜時政，斟酌治綱，驗人事之是非，托神道以設教。"可見他是把占星學作為一種輔政措施來推行的。再如他在勸阻唐太宗不要濫殺無辜時說："天之所命，必無禳避之理"，但《乙巳占》卷三的《修德》篇卻強調對天變要"修德以禳之"。這兩種見解，本質上是相互矛盾的。如果不讀《乙巳占》，對李淳風思想的這一側面，就很難把握。而且，《乙巳占》所言，是符合中國古代占星學基本原理的，占星學強調的就是要通過觀測星相，了解所謂的"天心"、"天意"，然後"修德以禳之"，讓上天收回對自己不利的成命。如果沒有這一條，占星學賴以生存的土壤也就不存在了。通過《乙巳占》的論述，我們對新舊《唐書》本傳的說法，也有了新的理解。

李淳風是位精通天文學的占星家，因而他對各類天象的描述，與其他人編撰的占星學著作相比，就比較準確。《乙巳占》中有大量占星術語，對於這些術語，李淳風一般是先給出一個明確的定義，再闡述其對人事的象徵意義。這種做法，有利於擺脫傳統占星學的模糊和不確定。而占星學一旦不再模糊，就會很容易暴露出其不科學之處。占星學發展得越具體，越明確，就越容易葬送它自身。所以，李淳風的這種做法有利於科學發展，儘管他並非有意識地要用這種做法去葬送占星學。對當代人來說，則可透過這些術語的定義，了解當時人們的天文學知識。由此，《乙巳占》使占星學變得精確化了這一特點，對於科學發展而言，是有價值的。

《乙巳占》除了占星學內容之外，還記敘了許多實實在在的天文學知識。例如卷一《天數》篇記述其改進后渾儀的具體結構，就很有價值。儘管新舊《唐書》對李淳風所制渾儀均有記述，但《乙巳占》的說明系李淳風親手所撰，內容比新舊《唐書》的記載更為詳細，時間上也早得多，這就補充了正史之不足。

《乙巳占》有助於我們了解古代有關天文學理論的演變。例如關於五星運動與太陽的關係，《舊五代史·歷志》記載了後周王朴的一篇奏議，上面提到："星之行也，近日而疾，遠日而遲，去日極遠，勢盡而留。"而《開元占經》卷六十四則引韓公賓注《靈憲》曰："五星之行，近日則遲，......遠日則速。"這與王朴的奏議正好相反。稍晚於李淳風的僧一行作《大衍曆議》，提到印度天文學關於行星運動速率變化原因的解釋，說"《天竺歷》以《九執》之情，皆有所好惡。遇其所好之星，則趣之行疾，舍之行遲。"而李淳風在《乙巳占》卷三則給出了另一種說法："歲星近日則遲，遠日則疾。熒惑近日則疾，遠日則遲。填星之行，自見至留、逆、復順，恆各平行，無有益遲益疾。太白、辰星，晨見，初則遲而後疾，疾則伏；夕見，初則疾而漸遲，遲則伏。此則五星當分遲疾大量也。"顯然，如果沒有《乙巳占》的這一記載，我們對於古代行星運動速率變化學說多樣性的認識，就要打很大的折扣。

《乙巳占》另一頗值得一提之處是其對風力大小所做的分級。李淳風依據風力對樹木的影響和損壞程度將其分為8級，據《乙巳占》卷十《占風遠近法》的描述，這8級分別為：一級動葉，二級鳴條，三級搖枝，四級墮葉，五級折小枝，六級折大枝，七級折木飛沙石，八級拔樹及根。李淳風認為不同大小的風其所由來的遠近也不同，風力越大，其所由來的距離越遠。他將風分為8級，就是為了標誌相應的風所由來的遠近，並據此進行占測。他將風的大小與其由來遠近相掛鉤的做法得不到現代科學的支持。雖然如此，他對風力大小進行定量分級的做法卻是科學的。而且，儘管他的著眼點在於占測，但這一分級本身在中國歷史上卻是最早的。此外，卷十的《候風法》記述了兩種風向儀的製作方法及相應的使用場合，也有很高的科學價值。

《乙巳占》有著巨大的文化史、科技史價值，這是不言而喻的，但它同時又是一部以占星術為主的著作，夾雜著大量的文化糟粕。在閱讀這部書時，對此應有清醒的認識。

對於《乙巳占》這樣一部文化史著作，學界迄今的研究還遠遠不夠。要真正揭示其全面的文化史價值，還有待於進一步的探索。

《乙巳占》今本十卷。《新唐書·藝文志》在著錄該書時稱為十二卷，宋代以降都只著錄為十卷。陸心源鑒於最後一卷的字數約為其他各卷每卷字數的三倍，懷疑是後人把最後三卷合為一卷，因此與《新唐書》的記載不符。但《舊唐書·經籍志》在著錄此書時已標明其為十卷，這表明在《新唐書》成書之前《乙巳占》即為十卷本。故亦有可能北宋時人們鑒於最後一卷字數龐大而將其一分為三，但此種做法未得到後人認可，於是不久又被恢復為十卷本原貌。

宋代以後，《乙巳占》流布甚稀。清乾隆年間編修《四庫全書》，竟未覓到，故《四庫全書》中無此書。阮元的《疇人傳》對《乙巳占》亦未提及。朱彝尊見到的，也只是殘本七卷，只有錢曾《讀書敏求記》提到此書。陸心源的門人從金匱蔡氏鈔得一本，被收入陸心源的《十萬卷樓叢書》，商務印書館在編輯出版《叢書集成》時，據《十萬卷樓叢書》本，將《乙巳占》重新標點排印，收入其哲學類。20世紀末，大象出版社在彙編出版《中國古代科學技術典籍通匯》時，亦據陸氏《十萬卷樓叢書》本，將《乙巳占》收入其天文類中。至此，一般讀者要閱讀此書，就比較方便了。