辛甲

徠辛甲，生卒年不詳，姓氏不詳，出產地不詳，辛甲則可能是後人給取的綽號，而不是他老先生的名字。結合辛甲先生的事迹來看，這種推測是站得住腳的。歷史上“十天干”具有明顯的氣質指向，常常用來給領導和特殊人物取綽號。比如，天干中說，果實初熟，味道還不甘醇，所以稱作“辛”。又比如，天干中說，萬物破甲殼而出，所以稱作“甲，排在第一位。而辛甲先生的為人和個性，大約有這兩方面的特徵。由於紂王被勝利沖昏了頭腦，所以人家就多次給君王提意見，據史料稱，曾一度達七十五次之多，非常有才華，但是不給君王面子，所以叫做“辛”，辛辣是也。

辛甲針對商朝政治弊端提議改革，因為其非常有才華，所以被稱作甲，排在賢才第一位。

中國最古老、有文字記載、垂訓千古的官箴，大約出現於公元前一千年左右的春秋時期。其中最著名的，要算《虞人之箴》了。據《左傳》襄公四年中的記載，《虞人之箴》是由一個叫辛甲的人推重而名於世的。辛甲的身世難以追溯，但知他曾是商後期，也就是殷的亡國之君帝辛、人稱紂王朝的史官。紂王也曾有所作為，如平定東夷，將中原文化傳播到淮河、長江流域等。但自從集寵愛於妃子妲己一身後，便在淫亂暴虐路上漸行漸遠。辛甲屢加勸諫，他都聽不進去。據《史記》記載：

“他材力過人，知足以拒諫，言足以飾非。矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。好酒淫樂，嬖於婦人。愛妲己，妲己之言是從。於是使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂。厚賦稅以實鹿台之錢，而盈巨橋之粟。益收狗馬奇物，充刃宮室。益廣沙丘苑台。多取野獸蜚鳥置其中。慢於神鬼，大最樂戲於沙丘，以酒為池，懸肉為林，使男女倮相逐其間，為長夜之飲……”

從這段文字可以看出，他的貪慾，已從權、錢、色三個方向，發揮得淋漓盡致。但接下來的情形更糟。他以西伯昌、九侯、鄂侯為三公。但位居三公的三個人是什麼下場呢？先說九侯。九侯之女美，紂王納為妃。其女不喜淫樂，紂王怒，加上妲己的挑撥，將她殺了。還將九侯處以醢刑，醢者，剁成肉醬之謂也，於是鄂侯起而與紂王辯白，紂王又殺鄂侯，把他的肉烤成肉乾。西伯昌暗下哀嘆，被崇侯虎知道了，向紂王告發，於是將西伯昌囚禁起來。幸虧西伯昌身邊有一批賢臣，一商量，決定投紂王之好，向他獻上美女、奇物、善馬，才使西伯昌得以生還。西伯昌得歸后，修德行善，諸侯多叛紂而歸西伯昌。紂王大臣如太顛、閎夭、散宜生，還有辛甲也都歸於西伯昌。王子比干進諫說：“諸侯叛歸西伯昌，許多賢臣也紛紛投靠西伯昌，不能不防呀！”紂王不聽，說：“諒他也成不了氣候！”比干直言力諫，紂王怒，說：“我聽說聖人之心有七竅。”命刀斧手剖開比乾的胸，取出心臟來觀看。微子啟是帝乙的長子、紂王的庶兄，見此，嚇得去會太師、少師，商量對策。太師、少師都說：“與其殉國，不如出逃。”微子連夜逃了。箕子是紂王親眷沒有逃，卻裝瘋賣傻，隱居山野。太師、少師相繼奔往西周。據《史記》記載，周武王於是率諸侯伐紂。紂敗，登鹿台，衣其寶玉衣，赴火而死。這正是暴君的下場。

辛甲在西周任太史，與尹佚並稱為辛尹。他在太史任內，創導百官“官箴王闕”，以針砭國君缺失為己任。他深感殷鑒不遠，應以史為鏡，以免歷史悲劇之再演。百官都響應他的召喚，遞交官箴。辛甲最看重的，正是《虞人之箴》。虞者，管理田獵官員的稱謂也。《虞人之箴》不過六十餘字，卻道出了百姓的心聲。這份箴言寫到：

“茫茫禹跡，畫為九州。經啟九道，民有寢廟，獸有茂草，各有攸處，德用不擾。在帝夷羿，冒於原獸，忘其國國恤，而思其麀牡武不可重，用不恢於夏家。獸臣司原，敢告僕夫。

譯成白話大意是：

大禹皇帝足跡所至，把轄地畫為九州，又開啟水陸通道，讓百姓住有所居，還有祖廟供祭祀。牲畜獸禽，也有豐茂的草原生息繁殖，與百姓和諧相處，互不打擾。夷羿本是夏之部落首領，弒夏登上王位，貪戀漁獵，把國家憂患放在腦後，卻迷戀捕殺公獸母獸。用武力過度殺生，會損害國家的元氣。作為獸臣，斗膽勸誡國君不要這樣。

《虞人之箴》語言樸實，感人至深。微言大義，振聾發瞶。它在幾千年以前，就提出了人與自然、人與獸“各有攸處，德用不擾”的思想，可見我們老祖宗的智慧，是何等深邃超前；豈止超前，更是超世紀，超越今人幾千年；就是拿到世界範圍去比對，都處於絕對領先的地位。可惜的是，五千年光輝中華文化的精髓，還有許多尚待發掘，尚待認知的地方。更可惜的是，因為傳統文化教育的缺失，讓許多人數典忘祖，把老祖宗的一些真知灼見丟在一邊，遇到問題，卻向西方尋找解藥。虞人有知，當喟然三嘆矣。