公元450年

公元450年

公元450年,中國歷史上的南北朝時期。而在公元450年此時的西方國家:羅馬帝國已經逐漸走向沒落,並且意欲從英國撤離,在大不列顛各島上,眾多的領主和騎士為了爭奪土地和城堡相互開戰,飽受戰亂之苦的人民組織起自己的游擊隊,積極地活躍在全國各地,具有強烈侵略性的薩克森人也乘亂進入大不列顛。

中國大事件


公元450年
公元450年
公元450年11月:魏太武帝率領軍隊大舉南下,準備攻打南朝宋國。途經泰山,祭以太牢。(《魏書·禮志》)
公元450年:北涼王沮渠安周在高昌建立了流亡政府。為了強化高昌的政治、經濟、文化中心地位,沮渠安周採用計謀,消滅了車師前國,使交河城從此退出了歷史舞台。
元嘉二十七年(公元450年)6月:宋文帝決定利用夏季河渠水盛之機大舉北伐。左軍將軍劉康祖以當年季節已晚,請再等一年,宋文帝不許。太子步兵校尉沈慶之認為“馬步不敵,為日已久”,急於北伐“將恐重辱王師,難以得志”。宋文帝反駁說:“虜所恃唯馬,夏水浩汗,河水流通,泛舟北指,則碻磝必走,滑台小戍,易可復拔。克此二戍,館穀弔民,虎牢、洛陽,自然不固。比及冬間,城守相接,虜馬過河,便成
公元450年
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禽也。”當時,太子劉劭及護軍將軍蕭思話等都固諫北伐之事不可遽行,但宋文帝一無所納,決意即刻進軍。當年七月,宋文帝分派諸將分三路北伐,閏十月,宋軍攻佔弘農。隨後,薛安都等軍進攻陝城(今河南省三門峽市西),大敗來援的魏洛州刺史張是連提所部步騎2萬,攻佔陝城。同時,宋軍龐法起部攻佔潼關。宋軍的勝利,使“關中諸義徒並處處蜂起,四山羌、胡咸皆請奮”,北魏關中搖動,宋軍的北伐形勢極為有利。

西方大事件


公元450年
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公元450年:阿提拉集結匈奴軍和被征服民族的僕從軍50萬人,向西羅馬的高盧發動進攻。隨著高盧名城一個接一個地陷落,阿提拉兵鋒直指名城奧爾良。阿提拉大軍對高盧北部的蹂躪震驚了西羅馬帝國的所有蠻族,大家都意識到單憑自己的力量無法與匈奴對抗。阿契斯抓住這個同仇敵愾的良機,四處奔走,終於聯合各蠻族建立起一個抗擊匈奴的統一戰線。高盧和西班牙各地的日耳曼蠻族,甚至不列顛克爾特部落都派兵支援,和阿契斯打了20年仗的西哥特王特奧多里克也親自領兵前來助戰。當阿提拉屯兵奧爾良城下的時候,阿契斯的西羅馬聯軍日益壯大,已經集結了50餘萬人,並正式向匈奴人開戰。兩位昔日的朋友終於在戰場上兵戎相見了。
公元450年,東亞美尼亞出現全民起義,起義軍的統帥就是馬抗的後代瓦爾丹-馬米科尼揚。起義遭到波斯當局的殘酷鎮壓。

出生名人


公元450年
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反佛鬥士范縝:字子真。南鄉舞陰(今河南省泌陽縣西北)人,著名的無神論者。約生於宋文帝元嘉二十七年公元450年,卒於梁武帝天監十四年公元515年。范縝經歷齊梁兩代,在南齊時曾與竟陵王蕭子良辯論因果問題,並退而寫出《神滅論》。該論是在梁武帝時正式發表全文載《弘明集》,梁武帝指使曹思文等64人圍攻范繽而不能屈。《神滅論》針對當時佛教神不滅而發,討論形神關係,認為人的精神離不開形體,“形神相即”,“形存則神存,形謝則神滅”;形與神不是兩個東西;合在一起,“形者神之質,神者形之用”,兩者是質用一體的,精神依於形體,好比刀的鋒利離不開刀刃一樣;所以人死之後靈魂是不存在的。范縝建立了唯物的形神一元論,成為形神關係學說史上的一座理論高峰。
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