詠史

詠史

歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。

何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車。

運去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。

幾人曾預南薰曲，終古蒼梧哭翠華。

⑴“歷覽”二句：《韓非子·十過》：“昔者戎王使由余聘於秦，穆公問之曰：‘願聞古之明主得國失國何常以?’由余對曰：‘臣嘗得聞之矣：常以儉得之，以奢失之。”歷覽，遍覽，逐一地看。奢，享受。

⑵“何須”句：琥珀，松柏樹脂之化石，有淡黃、褐、紅褐諸種顏色，透明，質優者可作飾物。以琥珀作枕稱琥珀枕。與下句“真珠車”皆藉以喻唐文宗父兄穆宗、敬宗之奢侈。“何須”，與下文“豈得”言文宗勤儉不奢。

⑶“豈得”句：真珠車，以真珠照乘之車。真珠，即珍珠。《史記·田敬仲完世家》載：“梁王自誇有十枚徑寸之珠，枚可照車前後各十二乘。”

⑷運去：指唐朝國運衰微。青海馬：龍馬，以喻賢臣。《隋書·吐谷渾傳》：“青海中有小山，其俗至冬輒放牝馬於其上，言得龍種。吐谷渾嘗得波斯草馬，放入海，因生驄駒，能日行千里，故時稱青海聰馬。”按亦稱青海龍孫。

⑸蜀山蛇：據《蜀王本紀》載：秦獻美女於蜀王，蜀王遣五丁力士迎之。還至梓潼，見一大蛇人山穴中，五丁共引之，山崩，五丁皆化為石。劉向《災異封事》：“去佞則如拔山。”此以喻宦官佞臣。

⑹預：與，意指聽到。南薰曲：即《南風》。相傳舜曾彈五弦琴，歌《南風》之詩而天下大治。其詞曰：“南風之燕兮，可以解吾民之慍兮。”

⑺蒼梧：即湖南省寧遠縣九嶷山，傳為舜埋葬之地。這裡借指唐文宗所葬的章陵。翠華：以翠羽為飾之族，皇帝儀仗。舜逝於蒼梧之野，故云“哭”，此以舜比文宗。司馬相如《上林賦》：“建翠華之旗，樹靈籠之鼓。”李善註：“翠華，以翠羽為葆也。”

縱覽歷史，凡是賢明的國家，成功源於勤儉，衰敗起於奢華。

為什麼非要琥珀才能作枕頭，為什麼那鑲有珍珠才是好坐車？

想要遠行，卻沒遇見千里馬，力單勢孤，難以拔動蜀山猛蛇。

有幾人曾聽過舜帝的南風歌？只有在蒼梧對翠華蓋哭泣份兒。

這首詩作於開成五年（840年）正月文宗去世之後。據新、舊《唐書·文宗紀》及《通鑒》卷二四三載：文宗深知穆宗、敬宗兩朝之弊，即位后勵精圖治，去奢從儉。曾兩次謀誅宦官，均遭到失敗而“受制於家奴”，最終鬱悒而死。期望有成而“運去”“力窮”，勤儉求治亦無力回天，作者既傷悼文宗，又深慮唐王朝命勢將頹，於是悲涼而哭，流露出無望的感傷情懷。

詩的首聯，是從總結歷朝歷代統治經驗出發，得出成功大都由於勤儉，破敗大都因為奢侈的經驗教訓。開頭兩句好像是抽象的議論，不像詩。實際上它不是在發議論，是說：像文宗那樣勤儉，應該使國家興盛的，怎麼反而破敗呢？這裡充滿著惋惜和同情，是抒情而不是議論。這樣通過表面上的議論來抒情的寫法是很特別的。

頷聯是對這一結論的具體印證。這種議論，有道理但並不全面，因為勤儉只是治國成功的一條重要經驗，但不是惟一的經驗；奢侈是使國家破敗的一個重要原因，但也不是惟一的原因。一個王朝的興衰，自有其更複雜、更本質的原因所在。然而，事實上，非但沒有因此能使已成定局的唐王朝的頹敗之勢有所好轉，反而越搞越糟。這中間的道理，或者說最本質的原因，當然是詩人所無法理解的，所以，他只好以宿命論的觀點來解釋這一反常現象，歸之於運命。

頸聯推進一步，但也可以說是轉折，認為比勤儉更為重要的，其實是國運和國力，一旦運去，就是虞舜那樣的賢君也無回天之力，而只能遺恨終生。這才是這首詩的主旨。詩人雖然說不清“運”究竟是什麼，但他確實感到僅靠勤儉（包括皇帝個人的其他努力），不足以挽救一個時代的衰頹之勢，而且在他看來，唐朝的國運似乎已去，難以挽回了。這種認識不免模糊含混，卻是敏感的、深刻的，不但可以說明唐代，還能用於觀照許多末代帝王。很多注家的思路則是一定要為此詩找一個詠嘆對象，找的結果是唐文宗李昂。李昂節儉，史有明文；李昂清除宦官的失敗，也載於史冊。他可算自身勤儉而無力挽救國勢的典型。繼續引申，則“青海馬”是喻賢才，“蜀山蛇”是喻宦官，也表現出來了，而尾聯就成了對文宗的哀悼。

尾聯承上而下，由理而情，由情造境，進而轉換為純然的抒懷了。文宗好詩，夏日念柳公權詩“薰風自南來，殿閣生微涼”，稱為“辭清意足，不可多得”。張采田《會箋》稱文宗“詔太常卿馮定采開元雅樂，制《雲韶法曲》、《霓裳羽衣曲》。義山開成二年登第，恩賜詩題《霓裳羽衣曲》。故結語假事寓悲，沉痛異常”。幾人曾經聽過文宗所頒布的雅樂，參預過文宗賜題的考試，“終古”哀悼文宗在太監扼制下恨郁死去。這裡，所表現的詩人對於文宗治國的悲劇，不是譏諷、挖苦，而是感慨、嘆息，詩人所抒發的正是對國家命運關注的深情。奢侈是使國家破敗的一個重要原因，但也不是惟一的原因，一個王朝的興衰，有其更複雜、更本質的原因所在。

儉成奢敗本是歷代興衰的常規，但文宗在位期間，作風勤儉，政治上也多次作過重振朝綱的努力，卻一事無成，最終在“受制於家奴”的哀嘆聲中死去。面對這種無法解釋的反常現象，詩人已隱約感覺到“運去”、“力窮”，唐王朝崩頹之勢已成，即使出現一兩位明君賢臣，也難以挽回了。文宗在位時，商隱對於他的闇弱，頗多譏評；而於其身後，則又加以哀惋。無論譏評還是哀惋，均出自對國家命運的深切關注。

正由於這種深切的關注，國運難以逆挽的崩頹之勢，成為詩人心頭難以解脫的宿命般的悲涼。如果說李商隱感傷詩風的發展成熟，就個體來說是性格、遭遇使然；那麼就時代因素來說，實是對衰颯大環境的呼吸領會。“運逢末世”，就是促成李商隱感傷詩風的內外兩層背景，身世之感與末世情懷交相促發激蕩，將詩人內心的感傷越釀越濃。

清·何焯《義門讀書記》：四句中氣脈何等闊遠！今人都不了首句為諷刺。盤游不戒，則形勝難憑，空令敗亡薦至，寫得曲折蘊藉。

清·朱鶴齡《李義山詩集箋注》：此與劉夢得“一片降幡出石頭”同感。

清·屈復《玉溪生詩意》：國之存亡，在人傑不在地靈，足破堪輿之惑。

清·程夢星《重訂李義山詩集箋注》：此詩似為河朔諸鎮而發。是時諸鎮跋扈，皆恃地險，負固不服，陰有異志，故作此以警之。

清·馮浩《玉溪生詩集箋注》：首句隱言王氣消沉，次句專指孫皓降晉，三句統言五代。音節高壯，如鏗鯨鍾。

近代·俞陛雲《詩境淺說續編》：金陵雖踞江山之勝，而王業不偏安，三百年間，降旗屢舉。知虎踞龍盤，未可恃金湯之固。

李商隱（約813—約858），唐代詩人。字義山，號玉溪生、樊南生。懷州河內（今河南沁陽）人。公元837年進士及第。曾任縣尉、秘書郎和東川節度使判官等職。處於牛李黨爭的夾縫之中，被人排擠，潦倒終身。詩歌成就很高，所作“詠史”詩多托古以諷，“無題”詩很有名。擅長律、絕，富於文采，具有獨特風格，然有用典過多，意旨隱晦之病。有《李義山詩集》。