阿蓉

《阿蓉》是我省非文化遺產保護項目苗族曲藝“嘎百福”的代表曲目之一，本文敘述的是苗族青年阿蓉和阿珙為追求幸福，經過的艱難曲折的鬥爭，最終結為夫妻的故事。

楊遠松，榕江縣非物質文化遺產保護中心辦公室主任、榕江縣文化館館長、文博館員。

楊元龍，黔東南州苗學研究會常務副會長。

張雪梅，凱里學院副院長、教授、貴州原生態民族文化研究中心研究員。

鑒於民間文學的變異性和苗族無文字記載，傳承主要靠口傳心記來傳承，在傳承過程中民間藝人們不斷地補充和豐富，所以許多《阿蓉》版本的情節和結尾產生了一些變化：

①在“姑舅表婚”逼迫下，阿蓉嫁給了表哥沙牛並生兒育女，阿珙仍戀阿蓉，沙牛氣憤，狀告阿珙；老稿聽說阿蓉已嫁沙牛，攜金挑銀，到“逗引”（苗語，Deb yenx，即今都勻）告沙牛，理由是他已經與阿蓉訂了婚。

②阿珙和阿蓉商量乘船逃走，被一青年聽到，他預先躲在船艙里，半夜阿蓉一上船，那人即把船划走，天亮，阿蓉見撐船人不是阿珙，要下船，那人不依，百般無奈，阿蓉縱身跳下洶湧都柳江……

③官司打多了，阿蓉更出名了，官老爺認為漂亮的人只有嫁大官才配……

④阿蓉死後，為讓後人永遠懷念，人們捐資在嘎良（今榕江）塑了阿蓉的像，榕江腳車、從江加鳩的青年人來嘎良同阿蓉（塑像）唱了三天三夜的歌，后因思念過度，鬱郁死去。

月亮山地區苗族每十三年舉行一次的大型祭祖活動——吃鼓藏，其中有一種是祭祀“蓉耶”的，稱“吃蓉耶鼓藏”（ Nex niel Yongf yees）。可見，阿蓉在人們心目中的地位是如此之深。《阿蓉》之所以能在崇山峻岭、交通閑塞、人煙罕至、對外很少交往的各苗寨傳承，原因也在於此。

1959年經余禮，許士仁同志收集記譯，潘光華整理，由中國作家協會貴陽分會籌委會、貴州省民族語文指導委員會、貴州大學苗族文學史編寫組編，中國作家協會貴陽分會籌委會印的《民間文學資料集》（第五集）同時刊印了兩個不同版本的敘事詩《阿榮和略崗》、《阿榮與阿剛》。從1982年起，榕江縣民委原副主任楊元龍用苗文先後向衛老洪（Ghet Hongf，八開高隨小寨人）、侯老迷（Ghet Mif，八開高同人）、楊老東（Deix Dongb，八開高同人），龍安昌（栽麻高扒人）、潘老略（Ghet Nios，計劃鄉加兩人）搜集了《阿蓉》的長篇敘事歌。同時，楊元龍還先後向吳固卡（Ghet Kab）、蔣固萬（Ghet Wand）、祝小巴（Ghet Bab）、韋老金（Ghet Jenb）等搜集了《阿蓉》的民間故事。1984年貴州民間文藝《南風》雜誌刊發了中元、元龍搜集整理的苗族民間故事《阿蓉》，這是《阿蓉》第一次“公開”露面，流傳於世。榕江關心“阿蓉”傳說的有識之士還很多，比較有名的有縣人大副主任陳德科、縣人大農村經濟與環境資源保護工作委員會主任蒙勝權，平江鄉滾仲小學老師楊勝金和已故的八開鄉副鄉長吳義才等。

《阿蓉》故事很長，從頭唱到尾的機會不多，而且能唱全此歌的人少之又少。人們往往都是在酒席上、火塘邊擺談中，根據當時的環境、氣氛、喜好專揀歌中的相關章節、片斷或說或唱，藉以充實當時的氣氛，有時說（唱）到高興處，你幾句我幾語爭相說唱，很是熱烈。男女青年對唱歌，一般只唱些普通的情歌，只有唱到兩人情感深了，願結連理時，才唱《阿蓉》，以此表示相愛決心。

苗族長敘事情歌《阿蓉》，敘述的是古時發生在“整玲吾郭”男女青年為追求幸福，經過艱難曲折的鬥爭，最終結為夫妻的故事（我們以流傳在都柳江流域的一種傳唱版本為例）。

阿珙來到吾郭撒網打魚，遇見阿蓉在河邊撈魚，倆人一見鍾情，在古榕樹下，對歌敘話，難捨難分。從此他倆經常約會，在坡上談情唱歌，一起抽葉煙，一同剝福皮（苗語，樺樹之皮，光滑，味香甜）吃，感情至深，訂下了終身。