傅山

明末清初之際，地處山西腹地的太原府陽曲縣（今太原市），出了一位博藝多才、重氣節、有思想、有抱負的著名道家人物。他就是明清之際的志士仁人傅山——傅青主。傅山世出官宦書香之家，家學淵源，先祖連續七八代有治諸子或《左傳》、《漢書》，卓然成家者。曾祖傅朝宣曾為寧化府儀賓、承務郎，祖父傅霖累官山東參議、遼海兵備，頗有政績，其父傅子謨終生不仕，精於治學。傅山少時，受到嚴格的家庭教育，博聞強記，讀書數遍，即能背誦。十五歲補博士弟子員，二十歲試高等廩餼。后就讀於三立書院，受到山西提學袁繼鹹的指導和教誨，是袁氏頗為青睞的弟子之一。

崇禎九年（1636年），魏忠賢死黨山西巡按御史張孫振，捏造罪名誣告袁繼咸，陷其京師獄中，傅山為袁鳴不平，與薛宗周等聯絡生員百餘名，聯名上疏，步行赴京為袁訴冤請願。他領眾生員在京城北京四處印發揭貼，申明真相，並兩次出堂作證。經過長達七八個月的鬥爭，方使袁繼咸冤案得以昭雪，官復武昌道。袁繼鹹得雪之日，魏忠賢的走卒——張孫振，亦以誣陷罪受到謫戍的懲罰。這次鬥爭的勝利，震動全國，傅山得到了崇高的榮譽和讚揚，名揚京師乃至全國。袁案結束后，傅山返回太原。他無意官場仕途，尋城西北一所寺廟，闢為書齋，悉心博極群書，除經、子、史、集外，甚至連佛教伊斯蘭天主教經典都精心覽讀，掌握了豐富的知識。

崇禎十六年（1643年），傅山受聘於三立書院講學。未幾，李自成起義軍進發太原，傅山奉陪老母輾轉於平定嘉山。不久，起義軍、清軍先後攻佔北京，明亡。傅山聞訊寫下“哭國書難著，依親命苟逃”的悲痛詩句。為表示對清廷剃髮的反抗，他拜壽陽五峰山道士郭靜中為師，因身著紅色道袍，遂號“朱衣道人”，別號“石道人”。朱衣者，朱姓之衣，暗含對亡明的懷念；石道者，如石之堅，意示決不向清朝屈服。可見，傅山出家並非出自本心，而是藉此作為自己忠君愛國、抗清復明的寄託和掩護。

清軍入關建都北京之初，全國抗清之潮此伏彼起，氣勢頗高，傅山渴望南明王朝日益強大，早日北上驅逐清王朝匡複明室，並積極同桂王派來山西的總兵官宋謙聯繫，密謀策劃，積蓄力量。

順治十一年（1654年）三月十五日從河南武安五汲鎮起義，向北發展勢力。然而，機事不密，宋謙潛往武安不久，即被清軍捕獲，並供出了傅山。於是傅山被捕，關押太原府監獄。羈拘期間，傅山矢口否認與宋謙政治上的關係，即便是嚴刑逼供，也只說宋曾求他醫病，遭到拒絕，遂懷恨在心。一年之後，清廷不得傅山口供，遂以“傅山的確誣報，相應釋宥”的判語，將他釋放。傅山出獄后，反清之心不改。

順治十四至十六年間，曾南下江淮察看了解反清形勢。當確感清室日趨鞏固，復明無望時，遂返回太原，隱居於城郊僻壤，自謂僑公，那些“松喬”、“僑黃”的別號就取之於此後，寓意明亡之後，自己已無國無家，只是到處做客罷了。他的“太原人作太原僑”的詩句，正是這種痛苦心情的寫照。

康熙二年（1663年），參加南明政權的崑山顧炎武尋訪英雄豪傑，來太原找到傅山，兩人抗清志趣相投，結為同志，自此過從甚密。他們商定組織票號，作為反清的經濟機構。以後傅山又先後與申涵光、孫奇逢、李因篤、屈大筠以及王顯祚、閻若璩等堅持反清立場的名人和學者，多有交往。尤其是曾在山東領導起義的閻爾梅也來太原與傅山會晤，並與傅山結為“歲寒之盟”。王顯祚見傅山常住土窯，特為他買了一所房院，即今太原傅家巷四號院。

康熙十七年（1678年），為了籠絡人心，泯除亡明遺老們的反清意識，康熙帝在清政府日益鞏固的頒詔天下，令三品以上官員推薦“學行兼優、文詞卓越之人”，“朕將親試錄用”。給事中李宗孔、劉沛先推薦傅山應博學宏詞試。傅山稱病推辭，陽曲知縣戴夢熊奉命促駕，強行將傅山招往北京。至北京后，傅山繼續稱病，卧床不起。清廷宰相馮溥並一干滿漢大員隆重禮遇，多次拜望誘勸，傅山靠坐床頭淡然處之。他既以病而拒絕參加考試，又在皇帝恩准免試、授封“內閣中書”之職時仍不叩頭謝恩。康熙皇帝面對傅山如此之舉並不惱怒，反而表示要“優禮處士”，詔令“傅山文學素著，念其年邁，特授內閣中書，著地方官存問。”

傅山由京返並后，地方諸官聞訊都去拜望，並以內閣中書稱呼。對此，傅山低頭閉目不語不應，泰然處之。陽曲知縣戴氏奉命在他家門首懸掛“鳳閣蒲輪”的額匾，傅山凜然拒絕，毫不客氣。他仍自稱為民，避居鄉間，同官府若水火，表現了自己“尚志高風，介然如石”的品格和氣節。

康熙二十三年（1684年）初，傅山的愛子傅眉忽逝，年愈古稀進入風燭殘年的傅山悲痛異常，再也經受不得如此打擊，於此年六月十二日與世長辭，時年七十八歲。

明末清初的思想家傅山歷來有“學海”的稱譽，他工書善畫，博極群籍，在經史子集、文學詩詞、書法繪畫、鐘鼎文字、醫學醫術諸領域都有精深研究，所提倡的“經子不分”、“經子平等”思想更是開一代風氣之先，其研究、批點諸子著作之多、內容之廣泛，在中國古代學術史上是少見的。而諸子當中，最傾盡其心力、最能體現其思想風貌的則首推《莊子》一書

在詩、文、書、畫諸方面，傅山皆善學妙用，造詣頗深。其知識領域之廣、成就之大，在清初諸儒中，無出其右者。傅山的書法被時人尊為“清初第一寫家”。他書出顏真卿，並總結出“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，於直率毋安排”的經驗。他的畫也達到了很高的藝術境界，所畫山水、梅、蘭、竹等，均精妙，被列人逸品之列。《畫征錄》就說：“傅青主畫山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨勝，墨竹也有氣。”他的字畫均滲透自己品格孤高和崇高的氣節，流溢著愛國主義的氣息，在中國古典書畫藝術中，博得後人的高度讚賞。

傅山不僅是書法家、畫家，而且是晚明清初遺民的代表，北方學術思想的領袖，著名學者，甚至被傳為“武林高手”。其人其事早已成為山西一帶的神話傳說。當時道教佛教均尊引為本家。

傅山在思想上有“學海”之稱，僅就自學研究著作而言，山西省博物館現藏著作目錄有：《老子注》、《莊子注》、《管子注》、《荀子注》、《列子注》、《鬼谷子注》、《公孫龍子注》、《淮南子注》等。

傲骨凜然的傅山一生特立獨行，對於經典、名士、權貴時有貶損、諷刺之語，獨獨對於庄生、《莊子》大加褒揚，奉為至論，嗜庄、好庄、迷庄之情溢於言表。其留存的詩文、雜記、批語中屢屢言及莊子。褒讚莊子、自認承續庄學的詞文在傅山遺著中隨處可見，其研究莊子的主要作品有《莊子翼批註》、《老莊二書》、《逍遙遊》、《應帝王》、《讀南華經》、《莊子天下篇》、《莊子理字》、《莊子情字》、《荀卿評莊子》等，此外還有大量散布在其他詩文、雜文中言及莊子的文句。

傅山一生遍注諸子，在《莊子》一書上著力最深，《莊子》的思想既是其精神的引領，又是心靈安頓之所歸，其批註的方式與言述更彰顯著個人活潑潑的生命氣質。詮解《莊子》時對天地間“情”的推崇、以“游”的姿態應對人間“是非”、主張“變”、“異”的政治傾向，正是最能體現其個人特質與思想風貌的三個方面，通過對其庄學思想的探析，我們也能從中窺見其性情與學術之梗概。

綜觀傅山一生行事作風與思想主張，可見他本質上是一個道家人物的性情：為人為學本於真性真情、自由自在，反對權威主義教條主義，因此，他極其憎惡“奴儒”為人為學的“奴性”：“若奴人，不曾究得人心空靈法界，單單靠定前人一半句註腳，說我是有本之學，正是咬齫人腳後跟底貨，大是死狗扶不上牆也。”並由此而極力批判當時所謂上流社會是非顛倒的假仁假義。他自己也在很多場合與作品中反覆強調、自陳：“老夫學老莊者也”、“我本徒蒙莊”、“吾師庄先生”、“吾漆園家學”、“愚父子學庄列”，還飽含深情地說：“三日不讀《老子》，不覺舌本軟。疇昔但習其語，五十以後，細注《老子》，而覺前輩精於此學者，徒費多少舌頭，舌頭總是軟底。何故？正坐猜度，玄牝不著耳。”“吾庄翁所謂緒餘可以為堯舜者也。”

老莊哲學豐富，據史書記載，他們為人自尊，對人間功名利祿很淡漠，一生不得勢也不願得勢，一生不得志也不願得志，以窮盡人倫物理為天職。生活的道路對於傅山來說，與老莊十分相似，思想境界亦相通。這些都給傅山很深的影響，因此自然成為他進行研究的主要對象，使他成為明清之際著名的道家代表人物之一。

作品風格

處於董趙書風籠罩書壇之際的傅山，也曾學過趙孟頫，明亡以後專攻顏魯公，再后直取魏晉，逆流而上，直入淵藪。全祖望《陽曲傅青主先生事略》云：“工書，自大小篆，隸以下，無不精，兼工畫”。他的小楷《千文》直追鐘王，樸實古拙。他曾說：“楷書不知篆隸之變，任寫到妙處，終是俗格。”傅山喜以篆隸筆法作書，重骨力，宗顏書而參以鐘王意趣，並受王鐸書風影響，形成自己獨特的面貌，中年以前已得時譽。他後期對趙字貶斥得很利害“予不極喜趙子昂，薄其人而遂惡其書，近細視之，亦未可厚非，熟媚綽約自是賤態，潤秀圓轉尚屬正脈，蓋自《蘭亭》內稍變而至此與時高下亦由氣運，不獨文章然也。”(《霜紅龕集》)。這一段書評史上“書如其人”的典型論斷，自然這與他生逢易代之特殊時期有關。他還在《作字示兒孫》中說“作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補。”這種論述針對當時“奴書”盛行的清初書壇無疑是一副清醒劑。他力倡“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排。”的藝術主張，以自然天倪為尚，三百多年來一直備受推崇。

身為道家思想傳承者的傅山，無論在學術和學術思想上，傅山的學問文章，都追蹤當時的進步思潮，尤其是前半生明朝末亡之時，他的思想帶有強烈的進步傾向，不重視當時學者重理學的傾向。他讚揚具有革命新精神，被明朝統治者視作洪水猛獸的李贄學術思想和劉辰翁、楊慎、鍾星等節高和寡之士的文風。對明末的政治腐敗，官場齷齪，是有清醒的認識。清軍入關明王朝滅亡后，傅山一反清初一般學者以經學為中心的研究範圍，而是獨辟研究子學的途徑，衝破宋明以來重理的羈絆，開拓了新的學術研究領域，成為清之後研治諸子的開山鼻祖。至於傅山的詩賦，則是繼承了屈原、杜甫以來的愛國主義傳統，他主張詩文應該“生於氣節”，以是否有利於國家和民族為衡量標準。傅山一生著述頗豐，可惜所著宏論，大都散失，只存書名和篇名，留存於世的僅《霜紅龕集》和《兩漢人名韻》兩部。

傅山自謂，“老莊二書，是我生平得力所在，旋旋細字旁註，當精心探索，若省得一言半句，便有受用，可由入道”。

傅山自稱為道家，說:“老夫學老莊者也，於世間諸仁義事實薄道之，即強言之，亦不能工。”《霜紅龕集》卷17《書張維遇志狀后》)說明他不屑於稱頌儒家的“仁義”,並公開以“異端”自命。在《霜紅龕集》中，傅山多次提到“吾師庄先生”、“我本徒蒙莊”、“吾漆園家學”、“老夫學老莊者也”。無論是從生活形態、思想氣質還是藝術追求上，傅山都刻意向莊子學習。他詩作中有這樣兩句：“既是為山平不得，我來添爾一峰青”，表明他的高風亮節和特立獨行的精神。

在政治和社會舞台上，傅山一生有三件大事：

早年：曾作為山西學生的領袖，為昭雪平反袁繼咸冤案，反對腐朽的宦黨和黑暗的暴政，領導全省諸生進京請願，持續半年，成為中國近代早期學生運動的先聲。

中年：曾從事秘密反清活動20餘年，在49歲時被逮下獄，一年有餘，幾經嚴訊，備極拷掠，抗詞不屈，絕食9日，抱定必死的決心，堅持鬥爭，終於獲釋。

晚年：他主要從事著述，曾先後接待或拜訪了崑山顧炎武、容城孫逢奇、富平李因篤、周至李禺頁、和川戴務旃、彭城閻爾梅、番禺屈大均等一大批在野的文人、學者，以及當時尚未仕清的秀水朱彝尊、新城王士禎、太原閻若璩，實際上成為在野的思想文化界的領袖和代表之一，並以73歲的高齡，絕食七日，堅持鬥爭，拒絕參加清廷為籠絡漢族知識分子所舉辦的博學鴻詞科考試，拒絕做清朝的官。這些壯舉在他所處的時代確實夠得上特立獨行，在當時的知識分子中是最為突出的。

在思想學術方面，傅山不僅堪與顧、黃、王並駕齊驅，而且比他們思想更解放，在反對以道統自居的理學說教、衝破儒家傳統思想束縛方面，戰鬥精神和獨創性更強。他博覽經史子集，開創諸子學，精通音韻學與名學（邏輯學），擅長金石遺文之學，確實無愧於同時代人的這種評價：“學究天人，道兼仙釋（《柳崖外編》），”“博極群書，時稱學海”（郭《傅山傳》）。

在文學藝術方面，傅山的詩文思想性、現實性極強，寫作不拘成法，任性直率，古奧老拙，慷慨蒼涼，奇思逸趣，

萬物皆道，秉承傳承道家精神的傅山看到“道本不息如川之流”，道家猶如海納百川，要博採諸家之長，這正式道家學術思潮的特點，他還特別提倡子學，通過考證，旁徵博引，解釋諸子，開出清代子學研究的先河。可見，傅山胸懷闊大、慧眼獨具的過人之處。

清初，封建統治者利用宋明理學進行思想統治，廣羅明末知識分子為其服務。對此，傅山採取不合作的態度。為了躲避朝廷的糾纏、掩護自己的政治活動，他過著四處游醫的生活，並拜“還陽真人”為師，出家入道，自號“朱衣道人”。因此，傅山的一生充滿了道家色彩。

傅山離俗入道的原因是多方面的。首先，傅山的反清復明志向決定了他對待宋明理學的態度，認為“今所行五經四書注，一代之王制，非千古之道統也”④,“以《管子》、《莊子》、《列子》、《楞嚴》、《唯識》、《毗婆》諸論，約略參同，益知所謂儒者之不濟事也。因而他喜歡老莊進而喜歡道家思想及道教。其次，傅山所處的時代是人們批判宋明理學的禁慾主義、提倡個性解放的時代，傅山本人曾多次發“反常之論”,主張“率性而為”,這和道家思想中主張的“順物自然”、“漂然物外”的觀點相吻合。而且在理論上對道家思想有所闡發。

傅山在中醫藥史上的“大師”級地位

上海辭書出版社所出《辭海·醫藥衛生分冊》在“醫學人物”中，收入上自傳說中的岐伯、黃帝，下至1975年去世的中醫研究院副院長蒲輔周，約5000多年的中國中醫藥史上，共收中醫中藥學界重要人物71人，其中山西僅有一人，即傅山。

在“傅青主”條中，釋述：“名山，……博涉經史諸子和佛道之學，提倡‘經子不分’，目的在把諸子和六經列於平等地位。兼工詩文、書畫、金石，又通醫學。傳有《傅青主女科》、《傅青主男科》等書，疑係後人託名之作，但其書流行頗廣，有參考價值。”在辭海所收71名中醫中藥學界的“大家”中，絕大部分是一生專門從事醫藥的，精通經史或兼工書畫的僅七八人。只有宋朝的沈括是政治家、科學家兼醫學家，傅山是思想家、道家學者、藝術家而又以醫名世的大醫學家。傅山他自稱“老夫學老莊者也。”,並將其豐富的道家哲學思想運用到醫學中。由此可見傅山在中國醫學史上的重要地位，他雖以“餘力”研究醫學，但卻稱得上是一位“醫學大師”，而決非一時一地的“名醫”。

在《中國大百科全書》中，傅山的傳記收入《哲學》卷中，但同樣肯定他“又精醫學”。在《哲學》卷中所列中國古今哲學家約為200名，其中除傅山外，其餘諸人中講到精於醫學的只有宋代的沈括。

傅山的臨床醫學著作

臨床基礎理論著作《外經微言》

《外經微言》，清代抄本，共分九卷，一卷論養生、天癸、月經、子嗣、壽夭，二卷論經絡始終、標本順逆，三四五卷論五行生剋、臟腑氣化，六七卷論五運六氣、四時八風，八卷論傷寒、瘟疫，九卷論陰陽寒熱等，分別從不同角度闡發《內經》理論，有關學者認為是“學習和研究《內經》不可多得的參考資料”（《浙江省中醫雜誌》1982年第5期“醫苑之窗”。）

綜合性臨床著作《辯證錄》《大小諸症方論》《石室秘錄》

《辯證錄》（人民衛生出版社1964年版）以“證”為綱，共14卷，分外感科、內科雜症、婦科、外科、幼科5科，126門766症，理、法、方、葯悉備，年希堯（廣東巡撫）在序言中說該書“真有仲景諸公所未及者，而辯證折中補救，誠為仁人濟世救物之至寶”。《大小諸症方論》以“方”為綱，其中“小兒科方論”介紹小兒常見病24種用方37條，“雜症方論”介紹內、外、兒、婦、眼科病174症用方264條。顧炎武在序言中評為“衛生之善道，救死之良方”。《石室秘錄》又以“法”為綱，以128法統內、外、婦、兒、傷五科406症，體現了“同病異治、異病同治、同病同治、異病異治”的規律。如體現地域差別的“東南治法”、“西北治法”，體現時間差別的“春夏治法”、“秋冬治法”，體現病變部位差別的上、中、下治法，體現病者年齡性別差別的老、少、男、女治法，體質差別的虛、實、肥、瘦治法等。

專科著作《傅青主女科》、《男科》、《青囊秘訣》（外科）

《青囊秘訣》把外科疾病視為整體病變的局部表現，對21種瘡瘍，使用98條方劑口服內消，形成了系統的以消、托、補為主要內容的理、法、方、葯完備的外科醫療體系。《女科》、《男科》則流傳更廣，尤以《女科》著名，在當代中醫婦科仍奉為案頭必備之書。

傅山所作小楷<金剛經>，長篇楷書，一絲不苟，婀娜俊美，秀盈流暢，《中國書法全集》中選自作聯“竹雨松風琴韻，茶煙梧月書聲”，是當時傅青主關於其書法生活藝術追求明顯生動的描繪。

不久后，明朝滅亡，清兵入關，傅山開始了長期、秘密的反清活動，暗中發展反清力量，而宗教無意是一股龐大的力量。為了更好的聯絡佛門道門志士，傅山穿朱衣道士服裝，住在佛教的寺廟裡，交友遍布儒道釋各界，連伊斯蘭教都有他的朋友。傅山雖是道士身份，但他戴黃冠，並非主張追求道教的超世間目標，從理論上，他認為成仙是不可能的，沒有“百歲不死之人”。還批註過《金剛經》、《楞嚴經》、《五燈會元》並為二十三位同道僧人寫下傳略《二十三僧紀略》。在思想上，他又與同道為僧者志節相同，意氣相投反而在書中不屑談及道教經文，所以，他願意結交佛教道教方外之士，培養反清勢力。

如此等等人物，原來他們都是披著袈裟的儒士或遺民，都是有抱負、有才能的人物，是明清之際一批不逢時運的志節之人。傅山月旦人物，所評難得一贊，而對這批人物卻評價甚高，視他們為同道。由此，可以窺知傅山入道門交方外友自有其用心，與泛泛佞佛之輩、道教之徒根本不同，結交他們可以更好的為反清復明積蓄力量，並藉助佛門道門的宗教力量促成了"遇仙傳書案"、"朱衣道人案"等多次反清復明運動事件。

明亡后，傅山衣紅衣，居山寺，改號朱衣道人，從事著反清復明的秘密活動。清順治十一年（1654年），傅山因南明總兵宋謙在晉豫邊界起事反清，事敗下獄，成“謀逆欽犯”，雖遭嚴刑，卻堅貞不屈，曾絕食九日，瀕臨死亡，后經營救獲釋，此案曾轟動一時，被稱作“朱衣道人案”。順治十四年（1657年），顧炎武因江南已無法容身，“浩然有山東之行”，應傅山之邀，千山獨步，天馬行地，來到了太原。順治十六年（1659年），鄭成功克鎮江，襲南京，張煌言攻安徽，江南反清形勢似轉機，傅山聞訊后，急忙南下，既至南京，鄭張已敗走，他只好帶著又一次地掃興回到太原，其後一直隱居於晉祠雲陶洞。

人們都知道傅山是一位偉大的道家思想文化大家，當時被人譽為“學海”。可很多人也許不知道，傅山還是一位好酒的性情中人。他在取得巨大的思想學術成就的同時，也與酒結下了終身的不解之緣。尤其是他與享譽國際國內的佳釀竹葉青，還有一段不能割捨的淵源。

傅山年輕時就嗜好喝酒。他在霜紅龕讀書時，曾作《紅葉樓》七言絕句一首，其中一句就是：“傅山徹夜醉霜紅。”明亡以後，由於感情鬱積悲憤，傅山對酒的愛好也越來越濃了。明亡后的第一個除夕夜，傅山痛苦地寫道：“無情今夜貪除酒，有約明朝不拜年。”傅山在長期的流寓生活中，除了書籍與筆墨之外，唯一不能離的就是酒了。當然，傅山與普通好酒的人不同，他除了對酒有種天然的喜歡外，還把酒作為發泄憤懣和交流思想的媒介。他和他的同道認為，酒是“真淳之液”，酒後能吐真言。

在傅山十多年的流寓生活中，汾陽是他寄居和活動較多的地方之一。而汾陽正是汾酒和竹葉青的誕生地，因此，傅山便與竹葉青有了修訂和完善之緣。

《清史稿·列傳二百八十八·遺逸二》

傅山祠堂位於今山西省太原市尖草坪區，傅山先生故里“西是在一戶老夫婦二百多畝的農耕與民居兩用地上建造的，佔地約一百多平方米。古代，這裡屬太原府陽曲縣管轄，解放后，歸太原市北郊區。

自先生仙逝三百餘年以來，百姓無時不刻，用各種方法紀念來表達對先生的愛戴與敬仰，在西村先生故里，百姓自發地造祠堂，雖矮小簡樸，又多次遭受毀壞，多次靠這戶村民自己微薄的力量再修繕，九十年代末，改為水泥與木料混合結構。在老夫婦的日夜看護中，祠堂中一點一點彩繪裝飾，重新泥塑了先生塑像，並在2006年農曆六月十九日，先生誕辰四百周年〔虛歲〕紀念日，安裝懸掛了“傅山書體傳承人”邵學軍先生題寫的“傅山祠堂”牌匾，以供各地文人雅士瞻仰，及善人求仙問醫。

傅山紀念館位於山西太原晉祠博物館內勝瀛樓的西南側，是坐南向北的一座清代建築的四合院，其總佔地面積553.5平方米，整個館址東西寬20.7米，南北深27米，館內為二十世紀五六十年代的構形與裝飾，內有南屋五楹，東西配房各三間，前開屏門，別成院落，東北隅辟小門，東出別構小院。館內四周連通，布展靈活方便，為迴廊式的展廳，雕刻精緻，油飾彩繪，雅緻怡人。紀念館是永久性陳列展覽與收藏傅山書畫精品、文獻資料及對外文化交流，舉行各種活動的重要場所。

傅山紀念館，原為同樂亭，創建於清乾隆二年(1737年)。清乾隆書法家楊二酉《同樂亭記》寫道：“里人歲時宴饗，來會於斯，無移樽擇勝之勞，有少長咸集之盛，故顏其亭曰同樂。”劉大鵬有聯“同聲相應，同會相求、同人共樂千秋節；樂不可無、樂不可極、樂事還同萬眾心”。1964年，經太原市政府批准，在同樂亭原址上，向西擴建三米，其名由同樂亭改為“山西曆代書畫館”，此名匾由郭沫若題寫，后改為為“傅山書畫展覽館”、“傅山紀念館”。

作為三晉文化名人傅山的故里，從古到今，用傅山命名的學校、街道、醫院、商鋪日漸增多，為挖掘傅山文化及其產業，打造弘揚傅山文化氛圍。早在一九九二年初，原北郊區委書記范世康就作了打造傅山名人品牌、開發旅遊文化產業、發展向陽工商十里一條街的批示，1995年至1998年間又進行了三次大的規劃。2004年為進一步挖掘傅山瑰寶，在區委、區政府的牽頭下，在向陽鎮黨委、政府的積極配合下，策劃了“中華傅山園”“傅山廣場”的建設規劃項目。

山西作為傅山先生的故鄉，山西人民始終對先生懷著崇高的敬意和懷念。2007年，當此傅山先生誕辰400周年之際，目前收藏有國內最多先生遺墨的山西博物院，聯合晉祠博物館及故宮博物院、上海博物院、遼寧省博物館、天津博物館等多家大型文博收藏單位，將之前分散各地的先生書畫作品彙聚一處，作一集中展示。這是300年來很多先生手澤遺珍第一次重歸故里，也是先生作品的空前大聚合，這是紀念傅山先生的一次隆重活動。暫定於2007年9月25日左右開，展出時間三個月。

太原市尖草坪區柴村鎮呼延村西的崛圍山，南北走向，山勢陡峻，南有青峰，北有飛雲峰，兩峰間是東西方向的山谷。山上有著名的多福寺、舍利塔，現為太原市的一個旅遊景區。從南峰腳下直到山頂，有順山而築的石階，踏著石階往上大約三百級左右，路旁便見一座現代用磚圍砌的墓碑，正中刻有“供奉傅山先生之神位”的字樣。

清乾隆三十二年（1767年）陶淑著，河北省《衡水縣誌》地理卷之二地理丘墓第十五頁載：“明傅山墓在治西四十里”。清道光二十三年編印的《陽曲縣誌》中，有如此記載：“國朝征君傅山墓在西山“。

《又酬傅處士韻》

《廣師篇》：蕭然物外，自得天機，吾不如傅青主。

《與潘次耕札》：讀書不多，輕言著述，必誤後學……雖青主讀書四五十年，亦同此見。

《西北文集》：公他高潔，掃除百年蕪穢靡蔽，一意孤行，不在龍門之下。

李志敏：“傅山的草書圈眼多，繁而不亂，於鬱勃渾脫之中，又有逸岩之態”。