蓼莪

蓼莪

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿；哀哀父母，生我劬勞。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚；哀哀父母，生我勞瘁。

瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣！無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至。

父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德。昊天罔極！

南山烈烈，飄風發發。民莫不穀，我獨何害？

南山律律，飄風弗弗。民莫不榖，我獨不卒⒇！

1.蓼（lù）蓼：長又大的樣子。莪（é）：一種草，即莪蒿。李時珍《本草綱目》：“莪抱根叢生，俗謂之抱娘蒿。”

2.匪：同“非”。伊：是。

3.劬（qú）勞：與下章“勞瘁”皆勞累之意。

4.蔚（wèi）：一種草，即牡蒿。

5.瓶：汲水器具。罄（qìng）：盡。

6.罍（léi）：盛水器具。

7.鮮（xiǎn）：指寡、孤。民：人。

8.怙（hù）：依靠。

9.銜恤：含憂。

10.鞠：養。

11.拊：通“撫”。畜：通“慉”，喜愛。

12.顧：顧念。復：返回，指不忍離去。

13.腹：指懷抱。

14.昊（hào）天：廣大的天。罔：無。極：準則。

15.烈烈：通“颲颲”，山風大的樣子。

16.飄風：同“飆風”。發發：讀如“撥撥”，風聲。

17.谷：善。

18.律律：同“烈烈”。

19.弗弗：同“發發”。

20.卒：終，指養老送終。

那高高的植物是莪蒿嗎？原來不是莪蒿，是沒用的青蒿。我可憐的父母啊，為了養育我受盡了辛勞！

那高高的植物是莪蒿嗎？原來不是莪蒿，是沒用的杜蒿。我可憐的父母啊，為了養育我竟積勞成疾!

小瓶的酒倒空了，那是酒罈的恥辱。失去父母的人與其在世上偷生，不如早早死去的好。沒有父親，我可以依仗誰？沒有母親，我可以依靠誰？出門在外，心懷悲傷，踏入家門，像沒有回到家一樣。（家空蕩蕩）

父親母親生我養我（互文句式），你們撫愛我疼愛我，使我成長培育我，照顧我庇護我，出入都看顧我，我想報答你們的大恩大德，好像蒼天的無窮無盡。

南山高峻，狂風發厲，別人都有養育父母的機會，為何只有我遭此禍害？

南山高峻，狂風疾厲，別人都有養育父母的機會，唯獨我不能終養父母。

關於此詩的背景，《毛詩序》說：“《蓼莪》，刺幽王也，民人勞苦，孝子不得終養爾。”歐陽修認為所謂“刺幽王，民人勞苦”云云，“非詩人本意”（《詩本義》），詩人所抒發的只是不能終養父母的痛極之情。

《毛詩序》說此詩“刺幽王也，民人勞苦，孝子不得終養爾”，只有最後一句是中的之言，至於“刺幽王，民人勞苦”云云，正如歐陽修所說“非詩人本意”（《詩本義》），詩人所抒發的只是不能終養父母的痛極之情。

此詩六章，似是悼念父母的祭歌，分三層意思：首兩章是第一層，寫父母生養“我”辛苦勞累。頭兩句以比引出，詩人見蒿與蔚，卻錯當莪，於是心有所動，遂以為比。莪香美可食用，並且環根叢生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝順；而蒿與蔚，皆散生，蒿粗惡不可食用，蔚既不能食用又結子，故稱牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能盡孝。詩人有感於此，藉以自責不成材又不能終養盡孝。后兩句承此思言及父母養大自己不易，費心勞力，吃盡苦頭。朱熹於此指出：“言昔謂之莪，而今非莪也，特蒿而已。以比父母生我以為美材，可賴以終其身，而今乃不得其養以死。於是乃言父母生我之劬勞而重自哀傷也。”（《詩集傳》）中間兩章是第二層，寫兒子失去雙親的痛苦和父母對兒子的深愛。第三章頭兩句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶從罍中汲水，瓶空是罍無儲水可汲，所以為恥，用以比喻子無以贍養父母，沒有盡到應有的孝心而感到羞恥。句中設喻是取瓶罍相資之意，非取大小之義。“鮮民”以下六句訴述失去父母后的孤身生活與感情折磨。漢樂府詩《孤兒行》說“居生不樂，不如早去從地下黃泉”，那是受到兄嫂虐待產生的想法，而此詩悲嘆孤苦伶仃，無所依傍，痛不欲生，完全是出於對父母的親情。詩人與父母相依為命，失去父母，沒有了家庭的溫暖，以至於有家好像無家。曹粹中說：“以無怙恃，故謂之鮮民。孝子出必告，反必面，今出而無所告，故銜恤。上堂人室而不見，故靡至也。”（轉引自戴震《毛詩補傳》）理解頗有參考價值。第四章前六句一一敘述父母對“我”的養育撫愛，這是把首兩章說的“劬勞”、“勞瘁”具體化。詩人一連用了生、鞠、拊、畜、長、育、顧、復、腹九個動詞和九個“我”字，語拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厭其煩，聲促調急，確如哭訴一般。如果借現代京劇唱詞“聲聲淚，字字血”來形容，那是最恰切不過了。姚際恆說：“勾人眼淚全在此無數‘我’字。”（《詩經通論》）這章最後兩句，詩人因不得奉養父母，報大恩於萬一，痛極而歸咎於天，責其變化無常，奪去父母生命，致使“我”欲報不能！后兩章第三層正承此而來，抒寫遭遇不幸。頭兩句詩人以眼見的南山艱危難越，耳聞的飆風呼嘯撲來起興，創造了困厄危艱、肅殺悲涼的氣氛，象徵自己遭遇父母雙亡的巨痛與凄涼，也是詩人悲愴傷痛心情的外化。四個入聲字重疊：烈烈、發發、律律、弗弗，加重了哀思，讀來如嗚咽一般。后兩句是無可奈何的怨嗟，方玉潤說：“以眾襯己，見己之抱恨獨深。”（《詩經原始》）

賦比興交替使用是此詩寫作一大特色，豐坊《詩說》云：“是詩前三章皆先比而後賦也；四章賦也；五、六章皆興也。”后兩章也應該說是“先興后賦”。三種表現方法靈活運用，前後呼應，抒情起伏跌宕，迴旋往複，傳達孤子哀傷情思，可謂珠落玉盤，運轉自如，藝術感染力強烈。《晉書·孝友傳》載王裒因痛父無罪處死，隱居教授，“及讀《詩》至‘哀哀父母，生我劬勞’，未嘗不三複流涕，門人受業者並廢《蓼莪》之篇”；又《齊書·高逸傳》載顧歡在天台山授徒，因“早孤，每讀《詩》至‘哀哀父母’，輒執書慟泣，學者由是廢《蓼莪》”，類似記載尚有，不必枚舉。子女贍養父母，孝敬父母，本是中華民族的美德之一，實際也應該是人類社會的道德義務，而此詩則是以充沛情感表現這一美德最早的文學作品，對後世影響極大，不僅在詩文賦中常有引用，甚至在朝廷下的詔書中也屢屢言及。《詩經》這部典籍對民族心理、民族精神形成的影響由此可見一斑。

《小雅·蓼莪》一詩所表達的孝念父母之情對後世影響深遠。《晉書·孝友傳》載王裒因痛父無罪處死，隱居教授，“及讀《詩》至‘哀哀父母，生我劬勞’，未嘗不三複流涕，門人受業者並廢《蓼莪》之篇”；又《齊書·高逸傳》載顧歡在天台山授徒，因“早孤，每讀《詩》至‘哀哀父母’，輒執書慟泣，學者由是廢《蓼莪》”，類似記載尚有，不必枚舉。子女贍養父母，孝敬父母，本是中華民族的美德之一，實際也應該是人類社會的道德義務，而此詩則是以充沛情感表現這一美德最早的文學作品，對後世影響極大，不僅在詩文賦中常有引用，甚至在朝廷下的詔書中也屢屢言及。《詩經》這部典籍對民族心理、民族精神形成的影響由此可見一斑。

宋代朱熹：“言昔謂之莪，而今非莪也，特蒿而已。以比父母生我以為美材，可賴以終其身，而今乃不得其養以死。於是乃言父母生我之劬勞而重自哀傷也。”（《詩集傳》）

明代王磐：“抱娘蒿，結根牢，解不散，如漆膠。君不見昨朝兒賣客船上，兒抱娘哭不肯入。”（《野菜譜》）

明代豐坊：“是詩前三章皆先比而後賦也；四章賦也；五、六章皆興也。”（《詩說》）

清代沈德潛：“《鴟鶚》詩連下十‘予’字，《蓼莪》詩連下九‘我’字，《北山》詩連下十二‘或’字。情至，不覺音之繁，辭之復也。”（《說詩晬語》）

清代姚際恆：“勾人眼淚全在此無數‘我’字。”（《詩經通論》）

清代方玉潤：“此詩為千古孝思絕作，盡人能識。唯《序》必牽及‘人民勞苦’，以‘刺幽王’，不惟意涉牽強，即情亦不真。……又況詩言‘民莫不穀，我獨何害’，‘我獨不卒’者，明明一己所遭不偶，與人民無關也。”“詩首尾各二章，前用比，後用興；前說父母劬勞，后說人子不幸，遙遙相對。中間兩章，一寫無親之苦，一寫育子之艱，備極沉痛，幾於一字一淚，可抵一部《孝經》讀。”“以眾襯己，見己之抱恨獨深。”（《詩經原始》）