朱穆

朱穆（100～163）東漢學者。字公叔。南陽宛(今河南南陽)人。家世衣冠，初舉孝廉，後為侍御史。出為冀州刺史，因彈劾權貴、抑制豪強而受到誹謗，下獄治罪。后征拜為尚書，為人剛正不阿，居宮數十年，“死守善道”，蔬食布衣，家無餘財，其思想節操為人所推重。時人有“兼資文武，海內奇士”之評。蔡邕在《朱公叔謚議》、《鼎銘》、《朱穆墳前方石碑》等文中對朱穆的操守多有讚揚。朱穆對當時的朝政多有批評，指出“公賦既重，私斂又深。牧守長吏，多非德選，貪聚無厭。遇人如虜，或絕命於棰楚之下。或自賊於迫切之求”，“榜掠割肅，強令充足”(《後漢書·朱穆傳》)。主張改革弊政，清除宦官，選用賢能，“減省第宅園池之費，拒絕郡國諸所奉送”(同上)。在哲學上，發揮道家重道返樸的觀點。否定儒家的禮義而以道與理作為行為的準則。他說：“夫道者，以天下為一，在彼猶在己也，故行違於道則愧生於心，非畏義也；事違於理則負結於意，非憚禮也，故率性而行謂之道，得其天性謂之德，德性失然後貴仁義。是以仁義起而道德遷，禮法興而淳樸散，故道德以仁義為薄，淳樸以禮法為賊也”(同上)。重申老子的“大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華”的觀點，讚揚天的崇大和地的深厚．批評當時不良的社會風氣和極端片面的思想方法。他說：“尚相誹謗，謂之臧否。記短則兼折其長，貶惡則並伐其善”。“務進者趨前而不顧后，榮貴者矜己不待人．智不接愚，富不賑貧，貞士孤而不恤，賢者厄而不存。”(同上)認為社會風尚是～種巨大力量，“故時教俗美，則小人守正。利不能誘也；時否俗薄，雖君子為邪。義不能止也”(同上)。指出當時的社會風尚越來越壞，而且難以挽回。他說：“先進者既往而不反，生來者複習俗而追之。是以虛華盛而忠信微，刻薄稠而純篤稀”(同上)。認為在當時不良的社會風氣下，只有道家重道反樸的思想才具有積極的意義。《後漢書》卷四三有傳。有集2卷，今佚。《全後漢文》卷二八輯有其部分著作。

朱穆自幼即以沉思好學、用心專一而著名，由於精力專註，或丟失衣冠，或跌落坑中，亦不自知；年50歲時還向同郡隱居武當山教授經傳的趙康奉書稱弟子，為時人所稱服。朱穆為人耿直有韜略，20歲舉孝廉，后拜郎中、尚書侍郎，被人稱為“兼資文武，海內奇士”（范曄：《後漢書》卷43《朱穆傳》）順帝末，從大將軍梁冀，為典兵事，甚見親任。桓帝即位，升任侍御史，不久再遷議郎，與邊韶、崔寔、曹壽等共入國史館東觀撰修《漢紀》，作《孝穆、崇二皇及順烈皇後傳》，又增補了《外戚傳》及《儒林傳》。

桓帝崇尚敦厚，朱穆遂作《崇厚論》，呼籲重德教；又著《絕交論》，倡導交往以公。永興元年（153年），冀州發生嚴重的水災飢荒，社會秩序混亂，朱穆奉命出任冀州刺史，因懾於朱穆威名，貪官污吏聞風而逃，冀州百縣中僅解印外逃的縣官即達四十餘人，他一到任，就嚴懲為非作歹的貪官豪強，終因觸怒朝廷宦官權貴，被捕還京師，罰作刑徒。后得太學生劉陶等數千人上書申訴，為朱穆鳴不平，方獲釋歸居鄉里。居家數載，復為尚書，仍剛直不阿，屢次上書或面諫罷除宦官，桓帝不從，遂遭排擠詆毀，終日憤懣抑鬱，於延熹六年（163年）發疽而死。朱穆死後，詔贈益州太守，謚“文忠先生”。善文辭，為蔡邕所重，詩僅存《與劉伯宗絕交詩》一首。

《後漢書 卷四十三 朱樂何列傳第三十三》文載：朱穆字公叔。年五歲，便有孝稱。父母有病，輒不飲食，差乃復常。及壯耽學，銳意講誦，或時思至，不自知亡失衣冠，顛隊坑岸。其父常以為專愚，幾不知數馬足。穆愈更精篤。

初舉孝廉。順帝末，江淮盜賊群起，州郡不能禁。或說大將軍梁冀曰：“朱公叔兼資文武，海內奇士，若以為謀主，賊不足平也。”冀亦素聞穆名，乃辟之，使典兵事，甚見親任。及桓帝即位，順烈太后臨朝，穆以冀勢地親重，望有以扶持王室，因推災異，奏記，以勸戒冀曰：

穆伏念明年丁亥之歲，刑德合於乾位，《易》經龍戰之會，其文曰：“龍戰於野，其道窮也。”謂陽道將勝而陰道負也。今年九月天氣鬱冒，五位四侯連失正氣，此互相明也。夫善道屬陽，惡道屬陰，若修正守陽，摧折惡類，則福從之矣。穆每事不逮，所好唯學，傳受於師，時有可試。願將軍少察愚言，申納諸儒，而親其忠正，絕其姑息，專心公朝，割除私慾，廣求賢能，斥遠佞惡。夫人君不可不學，當以天地順道漸漬其心。宜為皇帝選置師傅及侍講者，得小心忠篤敦禮之士，將軍與之俱入，參勸講授，師賢法古，此猶倚南山坐平原也，誰能傾之！今年夏，月暈房星，明年當有小厄。宜急誅奸臣為天下所怨毒者，以塞災咎，議郎、大夫之位，本以式序儒術高行之士，今多非其人，九卿之中，亦有乖其任者。惟將軍察焉。又薦種暠、欒巴等。而明年嚴鮪謀立清河王蒜，又黃龍二見沛國。冀無術學，遂以穆“龍戰”之言為應，於是請暠為從事中郎，薦巴為議郎，舉穆高第，為侍御史。時，同郡趙康叔盛者，隱於武當山，清靜不仕，以經傳教授。穆時年五十，乃奉書稱弟子。及康歿，喪之如師。其尊德重道，為當時所服。常感時澆薄，慕尚敦篤，乃作《崇厚論》。其辭曰：

夫俗之薄也，有自來矣。故仲尼嘆曰：“大道之行也，而兵不與焉。”蓋傷之也。夫道者，以天下為一，在彼猶在已也。故行違於道則愧生於心，非畏義也；事違於理則負結於意，非憚禮也。故率性而行謂之道，得其天性謂之德。德性失然後貴仁義，是以仁義起而道德遷，禮法興而淳樸散。故道德以仁義為薄，淳樸以禮法為賊也。夫中世之所敦，已為上世之所薄，況又薄於此乎！故夫天不崇大則覆幬不廣，地不深厚則載物不博，人不敦厖則道數不遠。昔在仲尼不失舊於原壤，楚嚴不忍章於絕纓。由此觀之，聖賢之德敦矣。老氏之經曰：“大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華，故去彼取此。”夫時有薄而厚施，行有失而惠用。故覆人之過者，敦之道也；救人之失者，厚之行也。往者，馬援深昭此道，可以為德，誡其兄子曰：“吾欲汝曹聞人之過如聞父母之名。耳可得聞，口不得言。”斯言要矣。遠則聖賢履之上世，近則丙吉、張子孺行之漢廷。故能振英聲於百世，播不滅之遺風，不亦美哉！然而時俗或異，風化不敦，而尚相誹謗，謂之臧否。記短則兼折其長，貶惡則並伐其善。悠悠者皆是，其可稱乎！凡此之類，豈徒乖為君子之首道，將有危身累家之禍焉。悲夫！行之者不知憂其然，故害興而莫之及也。斯既然矣，又有異焉。人皆見之而不能自遷。何則？務進者趨前而不顧后，榮貴者矜已而不待人，智不接愚，富不賑貧，貞士孤而不恤，賢者厄而不存。故田蚡以尊顯致安國之金，淳于以貴勢引方進之言。夫以韓、翟之操，為漢之名宰，然猶不能振一貧賢，薦一孤士，又況其下者乎！此禽息、史魚所以專名於前，而莫繼於後者也。故時敦俗美，則小人守正，利不能誘也；時否俗薄，雖君子為邪，義不能止也。何則？先進者既往而不反，後來者複習俗而追之，是以虛華盛而忠信微，刻薄稠而純篤稀。斯蓋《谷風》有“棄予”之嘆，《伐木》有“鳥鳴”之悲矣！嗟乎！世士誠躬師孔聖之崇則，嘉楚嚴之美行，希李老之雅誨，思馬援之所尚，鄙二宰之失度，美韓棱之抗正，貴丙、張之弘裕，賤時俗之誹謗，則道豐績盛，名顯身榮，載不刊之德，播不滅之聲。然後知薄者之不足，厚者之有餘也。彼與草木俱朽，此與金石相傾，豈得同年而語，並日而談哉？

穆又著《絕交論》，亦矯時之作。梁冀驕暴不悛，朝野嗟毒，穆以故吏，懼其釁積招禍，復奏記諫曰：

古之明君，必有輔德之臣，規諫之官，下至器物，銘書成敗，以防遺失。故君有正道，臣有正路，從之如升堂，違之如赴壑。今明將軍地有申伯之尊，位為群公之首，一日行善，天下歸仁，終朝為惡，四海傾覆。頃者，官人俱匱，加以水蟲為害。京師諸官費用增多，詔書發調或至十倍。各言官無見財，皆當出民，搒掠割剝，強令充足。公賦既重，私斂又深。牧守長吏，多非德選，貪聚無厭，遇人如虜，或絕命於箠楚之下，或自賊於迫切之求。又掠奪百姓，皆托之尊府。遂令將軍結怨天下，吏人酸毒，道路嘆嗟。昔秦政煩苛，百姓土崩，陳勝奮臂一呼，天下鼎沸，而面諛之臣，猶言安耳。諱惡不悛，卒至亡滅。昔永和之末，綱紀少弛，頗失人望。四五歲耳，而財空戶散，下有離心。馬免之徒乘敝而起，荊揚之間幾成大患。幸賴順烈皇后初政清靜，內外同力，僅乃討定。今百姓戚戚，困於永和，內非仁愛之心可得容忍，外非守國之計所宜久安也。夫將相大臣，均體元首，共輿而馳，同舟而濟，輿傾舟覆，患實共之。豈可以去明即昧，履危自安，主孤時困，而莫之恤乎！宜時易宰守非其人者，減省第宅園池之費，拒絕郡國諸所奉送。內以自明，外解人惑，使挾奸之吏無所依託，司察之臣得盡耳目。憲度既張，遠邇清壹，則將軍身尊事顯，德燿無窮。天道明察，無言不信，惟垂省覽。

冀不納，而縱放日滋，遂復賂遺左右，交通宦者，任其子弟、賓客以為州郡要職。穆又奏記極諫，冀終不悟。報書云：“如此，仆亦無一可邪？”穆言切，然亦不甚罪也。

永興元年，河溢，漂害人庶數十萬戶，百姓荒饉，流移道路。冀州盜賊尤多，故擢穆為冀州刺史。州人有宦者三人為中常侍，並以檄謁穆。穆疾之，辭不相見。冀部令長聞穆濟河，解印綬去者四十餘人。及到，奏劾諸郡，至有自殺者。以威略權宜，盡誅賊渠帥。舉劾權貴，或乃死獄中。有宦者趙忠喪父，歸葬安平，僣為玙璠、玉匣、偶人。穆聞之，下郡案驗。吏畏其嚴明，遂發墓剖棺，陳屍出之，而收其家屬。帝聞大怒，征穆詣廷尉，輸作左校。太學書生劉陶等數千人詣闕上書訟穆曰：

伏見施刑徒朱穆，處公憂國，拜州之日，志清奸惡。誠以常待貴寵，父兄子弟布在州郡，競為虎狼，噬食小人，故穆張理天網，補綴漏目，羅取殘禍，以塞天意。由是內官咸共恚疾，謗讟煩興，讒隙仍作，極其刑謫，輸作左校。天下有識，皆以穆同勤禹、稷而被共、鯀之戾，若死者有知，則唐帝怒於崇山，重華忿於蒼墓矣。當今中官近習，竊持國柄，手握王爵，口含天憲，運賞則使餓隸富於季孫，呼噏則令伊、顏化為桀、跖。而穆獨亢然不顧身害。非惡榮而好辱，惡生而好死也，徒感王綱之不攝，懼天網之久失，故竭心懷憂，為上深計。臣願黥首系趾，代穆校作。

帝覽其秦，乃赦之。

穆居家數年，在朝諸公多有相推薦者，於是征拜尚書。穆既深疾宦官，及在台閣，旦夕共事，志欲除之。乃上疏曰：“案漢故事，中常侍參選士人。建武以後，乃悉用宦者。自延平以來，浸益貴盛，假貂璫之飾，處常伯之任，天朝政事，一更其手，權傾海內，寵貴無極，子弟親戚，並荷榮任，故放濫驕溢，莫能禁御。凶狡無行之徒，媚以求官，恃勢怙寵之輩，漁食百姓，窮破天下，空竭小人。愚臣以為可悉罷省，遵復往初，率由舊章，更選海內清淳之士，明達國體者，以補其處。即陛下可為堯、舜之君，眾僚皆為稷、契之臣，兆庶黎萌蒙被聖化矣。”

帝不納。后穆因進見，口復陳曰：“臣聞漢家舊典，置侍中、中常侍各一人，省尚書事，黃門侍郎一人，傳發書奏，皆用姓族。自和熹太后以女主稱制，不接公卿，乃以閹人為常侍，小黃門通命兩宮。自此以來，權傾人主，窮困天下。宜皆罷遣，博選耆儒宿德，與參政事。”帝怒，不應。穆伏不肯起。左右傳出，良久乃趨而去。自此中官數因事稱詔詆毀之。

穆素剛，不得意，居無幾，憤懣發疽。延熹六年，卒，時年六十四。祿仕數十年，蔬食布衣，家無餘財。公卿共表穆立節忠清，虔恭機密，守死善道，宜蒙旌寵。策詔褒述，追贈益州太守。所著論、策、奏、教、書、詩、記、嘲，凡二十篇。

穆前在冀州，所辟用皆清德長者，多至公卿、州郡。

子：朱野，少有名節，仕至河南君。初，穆父卒，穆與諸儒考依古義，謚曰貞宣先生。及穆卒，蔡邕復與門人共述其體行，謚為文忠先生。

論曰：朱穆見比周傷義，偏黨毀俗，志抑朋游之私，遂著《絕交》之論。蔡邕以為穆貞而孤，又作《正交》而廣其致焉。蓋孔子稱“上交不諂，下交不黷”，又曰“晏平仲善與人交”，子夏之門人亦問交於子張。故《易》明“斷金”之義，《詩》載“宴朋”之謠。若夫文會輔仁，直諒多聞之友，時濟其益，紵衣傾蓋，彈冠結綬之夫，遂隆其好，斯固交者之方焉。至乃田、竇、衛、霍之遊客，廉頗、翟公之門賓，進由勢合，退因衰異。又專諸、荊卿之感激，侯生、豫子之投身，情為恩使，命緣義輕。皆以利害移心，懷德成節，非夫交照之本，未可語失得之原也，穆徒以友分少全，因絕同志之求；黨俠生敝，而忘得朋之義。蔡氏貞孤之言，其為然也！古之善交者詳矣。漢興稱王陽、貢禹、陳遵、張竦，中世有廉范、慶鴻、陳重、雷義雲。

【與劉伯宗絕交詩】

北山有鴟，不潔其翼。飛不正向，寢不定息。

飢則木覽，飽則泥伏。饕餮貪污，臭腐是食。

填腸滿嗉，嗜欲無極。長鳴呼鳳，謂鳳無德。

鳳之所趨，與子異域。永從此訣，各自努力。