邶風·谷風

《詩經邶風谷風》

習習谷風，以陰以雨。黽[mǐn]勉同心，不宜有怒。

采葑[fēng]采菲，無以下體。德音莫違，及爾同死。

行道遲遲，中心有違。不遠伊邇，薄送我畿[jī]。

誰謂荼苦，其甘如薺。宴爾新昏，如兄如弟。

涇以渭濁，湜湜[shí]其沚。宴爾新昏，不我屑以。

毋逝我梁，毋發我笱[gǒu]。我躬不閱，遑恤我后。

就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。

何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之。

不我能慉[xù]，反以我為讎[chóu]。既阻我德，賈用不售。

昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予於毒。

我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新昏，以我御窮。

有洸有潰，既詒[yí] 我肄。不念昔者，伊余來墍[jì]。

《詩經小雅谷風》

習習谷風，維風及雨。

將恐將懼，維予與女。

將安將樂，女轉棄予。

習習谷風，維風及頹。

將恐將懼，置予於懷。

將安將樂，棄予如遺。

習習谷風，維山崔嵬。

無草不死，無木不萎。

忘我大德，思我小怨。

習習兩句：習習，和舒貌。谷風，東風，生長之風。以陰以雨，為陰為雨，以滋潤百物。這兩句說，天時和順則百物生長；以喻夫婦應該和美。一說，習習，風連續不斷貌；谷風，來自大谷的風，為盛怒之風；以陰以雨，沒有晴和之意；這兩句喻其夫暴怒不止。

黽[mǐn]勉：猶勉勉。儘力自勉。

采葑兩句：葑，蕪菁。菲，蘿蔔。下體，根莖。《正義》說：“言采葑采菲之菜者，無以下體根莖之惡，並棄其葉。以興為室家之法，無以其妻顏色之衰，並棄其德。”

德音，善言，猶好話。莫違，不要違反。

及，與。同死，猶偕老。及爾同死，與你白頭偕老；也即上文所說的“德音”。

遲遲，緩慢。這句寫女子被逐而離開家庭，在路上行走很慢。

中心，心中。違，通作“愇”，怨恨之意。

不遠兩句：伊，義同唯。邇，近。薄，語詞。畿，門限。這兩句寫女子被棄逐而離開家庭時，其夫只送到門限以內，極言男子的薄情。

誰謂兩句：荼，苦菜。薺，甜味的菜。這兩句說，誰說荼是苦的？我覺得它跟薺一樣甜。言外之意，說自己的遭遇還比荼苦。

宴，安樂。昏婚古字通。新昏，指其夫和新娶的女子。

涇以渭濁兩句：涇，涇水。渭，渭水。二水皆發源於今甘肅省境內，至陝西高陵縣合流。涇水濁而渭水清。以，猶與，給予之意。湜湜，水清見底之貌。沚，《說文》、《玉篇》、《白帖》、《集韻》、《類篇》引此詩時皆作止。沚當為誤字。這兩句大意說，涇水雖然把污泥之類的東西帶給渭水，但渭水在靜止時仍然清澈見底。涇喻其夫新娶的女子，渭喻自己。意謂新人一來，丈夫對自己就更看不入眼了；但自己在實際上仍跟以前同樣的美好。

不我屑以，猶言不屑和我在一起。不屑，有嫌惡輕鄙之意。以，與、和。

逝，往。梁，魚梁，流水中攔魚之物。這句說，不要到我的魚梁那兒去。寫女子恐家中魚梁被新人弄壞。

發，發亂。笱，竹制的捕魚器具，其口魚能入而不能出。

我躬兩句：躬，身。閱，容。遑，閑暇。恤，憂念。這兩句說，我自己還不被丈夫所容，哪有餘暇憂慮我走後的事。

就其深矣四句：方，泭，即筏子。此處方和舟皆作動詞用。泳，潛水而行。游，浮行水上。此四句以渡水比喻治理家務，言一切都處理得恰如其分。

有，謂富。亡，與“無”同，言貧乏。這句說，不論是富有或貧乏。

民，指鄰里。喪，死亡凶禍之事。

匍匐，本義為小兒爬行，引申義為儘力。

能不我慉，今本《詩經》皆作“不我能慉”，為轉寫之誤。今據《說文》所引詩句校改，能，讀為“而”。慉，喜悅之意。這句連下文意為，不但對我無好感，反以我為仇敵。

阻，阻難。德，善。這句大意說，你既對我的善行加以阻難。阻，《韓詩》作“詐”。意謂你既把我的德行當做是虛假的。與《毛詩》義可互通。

賈，商賈。用，因而。這句說，我的善行就像商賈賣不出去的貨物一樣。意謂沒有作用和意義。

育，生養，猶今言生活。恐，恐懼。鞫，窮困。這句說，以前生活在恐慌、窮困中。

及，假作“岌”。岌岌，危殆狀。顛覆，跌倒。

既生既育，已經有了財業、能夠生活了。《鄭箋》：“生，謂財業也。”

毒，毒物。

旨蓄，美味的蓄菜。旨，美好。蓄，指蓄菜，即乾菜、鹹菜之類。

御，抵禦。御冬，猶言備冬、防冬。

以我御窮，用我抵禦窮苦。《正義》：“窮苦娶我，至於富貴而見棄。似冬月蓄菜，至於春夏則見遺也。”

有洸有潰，《毛傳》：“洸洸，武也。潰潰，怒也。”洸潰指其夫虐待打罵之事。

詒，通作“貽”。肄，勞，勞苦。

伊，猶維。來，是。墍，疑假作古文愛字的異體。伊余來墍，維余是愛，只愛我一個人。

和熙東風輕輕吹，陰雲到來雨凄凄。同心協力苦相處，不該動輒就發怒。

採摘蔓菁和蘿蔔，怎能拋棄其根部。相約誓言不能忘，與你相伴直到死。

出門行路慢慢走，心中滿懷怨和愁。路途不遠不相送，只到門前就止步。

誰說苦菜味道苦，和我相比甜如薺。你們新婚樂融融，親熱相待如弟兄。

有了渭河涇河渾，涇河停流也會清。你們新婚樂融融，從此不再親近我。

不要去我魚樑上，不要打開我魚籠。我身尚且不能安，哪裡還能顧今後。

過河遇到水深處，乘坐竹筏和木舟。過河遇到水淺處，下水游泳把河渡。

家中東西有與無，盡心儘力去謀求。親朋鄰里有危難，全力以赴去救助。

你已不會再愛我，反而把我當敵仇。你已拒絕我善意，就如貨物賣不出。

從前驚恐又貧困，與你共同渡艱難。如今豐衣又足食，你卻把我當害蟲。

我處存有美菜肴，留到天寒好過冬。你們新婚樂融融，卻讓我去擋貧窮。

對我粗暴發怒火，辛苦活兒全給我。從前恩情全不顧，你竟就將我休棄。

生活中的很多事情，就是一個獲得平衡的問題。正如時髦話說的，人字的結構就是相互支撐。少了另一半，這一半就失去平衡垮掉了。夫妻間的關係也是如此。夫妻各撐半邊天，“人”字就樹立起來了，家也就有了。問題在於，取得平衡容易，保持平衡長久不變困難。建立家庭容易，維持家庭生活正常運轉困難。

追求盡善盡美，追求永恆，是人皆有之的共同理想。現實可以朝理想前進，卻難以完全到達。中途轉向或中途偏航是常有的事，完全達到理想境地卻很少見。

常言說，天下沒有不吵架的夫妻。夫妻的爭吵可以在兩個層面上進行：在具體的、有形的、物質的層面上爭吵，比如為鍋碗 瓢盆油鹽醬醋撫養子女孝敬公婆之類；在理的、無形的、精神的局面上爭吵，比如為性格衝突、觀念差異、精神追求之類。可以說，這兩個層面大的任何一種爭吵，都有可能導致夫妻反目，分道揚鍍，形同路人，視若仇敵，至死不相往來，甚至加害於曾經親如手足的對方。也可以說，天下最親密的關係是夫妻關係，而天下最危險、最脆弱的關係也是夫妻關係。

然而，同“堡壘最容易從內部攻破”不一樣的是，對夫妻關係最大的威脅和危險是來自外部，來自外部力量的誘惑。夫妻在物質層面和精神層面上的爭吵導致“人”字解體、平衡喪失，需要一個重要條件，那就是在時間過程中多次的重複。一兩次爭吵不足以構成威脅，兩三次、三五次甚至也不會有根本的妨礙，都還有妥協、緩和、補救、修好的迴旋餘地，都還可以退後一步天地寬。來自外部的威脅和誘惑，可以迅速地從根本上瓦解“人”字的平衡。這種致命的炸彈，常常就是另外一個具有擋不住的誘惑力的異性。他或她出現在夫和妻之外，從外部吸引著婦或夫，先形成三角形，然後是一個“人”字垮掉，另一個“人”字搭起來。如今，這已是我們習以為常、司空見慣了的情形。對此無論是褒是貶，反正在一天天發生，還一天天多起來，地球也照樣在運轉。這些都是后話。時光倒流百年、千年，與如今應當有很大的差別。那時，人與人之間，夫與妻之間有種種維護其間關係的規則，也就是被稱為“道德”的東西。這些規則不能說不嚴格，但卻不能說是平等的。比如妻子，她不是獨立的，要依賴於丈夫。而丈夫可以不依賴妻子，甚至可以擁有妻子之外的妾。這樣一來，規則對丈夫移情別戀網開一面，為夫妻關係遭受威脅和危害留下了一道不設防的地段。關係焉有不失去平衡的保證。

唯一剩下的東西，就是內在的“良心”了。可是，良心也是非常脆弱的，即使有朝夕相處建立起來的“一日夫妻百日恩”，也難以抵禦新人的誘惑。

所以，昔日的妻子被拋棄，道德規則本身就負很大一部分責任，播下了悲劇的種子。棄婦詩，便是由這種子開出的幽怨的花朵。

作為一個社會問題，丈夫因境遇變化或用情不專而遺棄結髮之妻，在《詩經》這部中國最早的詩歌總集中已多有反映，《衛風·氓》是一篇，這首《邶風·谷風》又是一篇。同樣是用棄婦的口吻陳述被棄的痛苦，與《氓》相比，《谷風》中的女子在性格上不如前者決絕果斷，因此在回憶往事和述說情懷時怨而不怒，使人讀後有“哀其不幸，怒其不爭”之感，然而在藝術風格上，則更能體現被孔子稱道的溫柔敦厚的詩教傳統。

從全詩的敘說來看，這位女子的丈夫原來也是貧窮的農民，只是由於婚後兩人的共同努力，尤其是年輕妻子的辛勞操持，才使日子慢慢好過了起來。但是這種生活狀況的改善，反倒成了丈夫遺棄她的基因。這個負心漢不但不顧念患難中的糟糠之妻，相反卻喜新厭舊，把她當作仇人，有意尋隙找岔，動輒拳腳相加，最後終於在迎親再婚之日，將她趕出了家門。詩中的棄婦就是在這種情形下，如泣如訴地傾吐了心中的滿腔冤屈。

這首詩在抒情方面最可注意的有以下幾點：首先是選取了最能令人心碎的時刻，使用對比的手法，凸現了丈夫的無情和自己被棄的凄涼。這個時刻就是新人進門和舊人離家，對於一個用情專一、為美好生活獻出了一切的女子來說，沒有比這一刻更讓人哀怨欲絕的了。詩由此切入，非常巧妙地抓住了反映這一出人生悲劇的最佳契機，從而為整首詩的抒情展開提供了基礎。而一方面“宴爾新昏，如兄如弟”的熱鬧和親密，另一方面“不遠伊邇，薄送我畿”的絕情和冷淡，形成了一種高度鮮明的對比，更突出了被棄之人的無比愁苦，那種典型的哀怨氣氛被渲染得十分濃烈。

其次是借用生動的比喻言事表情，具有濃郁的生活氣息。全詩共分六章，每章都有含蓄不盡的妙喻。如第一章入手便以大風和陰雨，來表現丈夫的經常無故發怒；以采來蔓菁蘿蔔的根莖被棄，來暗示他丟了根本，視寶為廢。這主要用於言事。第二章則轉用食荼如薺、以苦為甜，來反襯人物在見了丈夫新婚時內心的苦澀程度，遠在荼菜的苦味之上。這又是主要用於表情。另如第三章的“涇以渭濁，湜湜其濁”，是用涇水因渭水流入表面變濁、其底仍清，來比喻自己儘管被丈夫指責卻依然不改初衷的清白；第四章以河深舟渡、水淺泳渡，喻寫以往生活不論有何困難，都能想方設法予以解決；第五章用“賈用不售”比丈夫的嫌棄、“比予於毒”喻對己的憎惡；第六章又把自己往日的辛勞比作御冬的“旨蓄”，將丈夫的虐待喻為湍急咆哮的水流。這些比喻取喻淺近，無不切合被喻情事的特徵，大大增強了作品的藝術性和表現力。

最後，作品的一唱三嘆、反覆吟誦，也是表現棄婦煩亂心緒和一片痴情的一大特色。從首章的“黽勉同心，不宜有怒”、“德音莫違，及爾同死”，到二章的“行道遲遲，中心有違”，從三章的“毋逝我粱，毋發我笱”，到四、五章的前後對比，再到六章的“不念昔者，伊余來塈”，在反覆的述寫和表白中，淋漓盡致地展示了棄婦沉溺於往事舊情而無法自拔的複雜心理。順著這一感情脈絡的延伸展開，循環往複，人們更能接近和觸摸這個古代女子的善良和多情的心，更能感受到被棄帶給她的精神創痛。至於作品在二、三、六章中一面再、再而三地出現“宴爾新昏”的句子，又在斷續錯雜的回憶和抒情中，突出和強調了丈夫背信棄義對她產生的強烈刺激，她無法忍受眼前出現的這一現實，更不能以平常之心來接受這一現實，所以反覆詠之，以示銘心刻骨，難以忽忘。

由此可見，這首詩在抒寫棄婦哀怨方面是很有特色的。它的出現，表明古代婦女在愛情和婚姻生活中，很早就處在弱者的地位，充當著以男子為中心的社會的犧牲品，她們的命運是值得同情的。儘管作品沒有直接對負情男子作明確的譴責，但最初的信誓旦旦和最終的棄如脫靴，仍為此作了有力的點示，具有深刻的警世作用。

《詩經·谷風》鑒賞及審美探析

作者：□莫志華

摘要：通過對《詩經·谷風》的鑒賞，進行審美探析。領悟《詩經·谷風》的構思之美，文學形象之美，比、興之美和形式之美。引導大學生感悟詩歌之美，培養審美能力。

關鍵詞：《詩經·谷風》 鑒賞　審美　探析

文學作品是按照美的規律創造出來的藝術品，蘊含著琳琅滿目的美的世界，其獨特的構思、多姿多彩的藝術形象、比興之美和形式之美，無不體現其巨大的審美價值，也為大學生提供了豐富的審美對象。文學鑒賞就是一種審美的愉悅，是審美教育的重要手段，大學語文教學的主要任務就是引導大學生鑒賞文學作品，培養審美能力。本文通過對《詩經·谷風》鑒賞，從以下幾方面進行審美探析。

一、構思之美

《谷風》的主題屬棄婦詩，從朱熹的《詩經集傳》、方玉潤的《詩經原始》，到今人高亨的《詩經今注》和程俊英的《詩經譯註》等均取此說。作為一個社會問題，丈夫因境遇變化或用情不專而遺棄結髮妻子，詩中通過棄婦的自述，敘述了由戀愛、結婚、受虐到被棄的全過程，反映了古代社會婦女在戀愛婚姻問題上受壓迫和損害的現象。本詩構思新穎、獨到，全詩共六章，每章八句。第一章寫女主人公對狂怒不已的丈夫的勸說“黽勉同心，不宜有怒”，希望他不要遺棄自己；第二章寫被棄的女主人公回顧自己辛勤經營起來的家，遲遲不忍離去，“行道遲遲，中心有違”；第三章是女主人公對自己被棄的辯解和憤怒之情，以及不能自保的悲痛，“毋逝我梁，毋發我笱”；第四章寫女主人公回憶自已婚後在夫家一向勤勉持家和友愛四鄰，“何有何亡，黽勉求之”；第五、六章回憶丈夫對自己今昔不同的態度，“不我能慉，反以我為讎”。本詩篇幅較長，節奏緩慢，波瀾起伏，情節結構簡單明了，構思與眾不同，但在主題、緣由、結局等方面與其他棄婦詩相類似。《谷風》與《氓》、杜甫《佳人》中的女子實在是有太多的相似點，她們同屬“棄婦”。由於政治、經濟的不平等決定了男女在婚姻關係上的不平等，使詩中的男子以及像他一樣的男性得以隨心所欲地玩弄、虐待婦女而不受制裁，有拋棄妻子解除婚約的至上權利。杜甫的《佳人》一語道破：“但見新人笑，那聞舊人哭”，只能以最本能的反抗方式寄託婚姻的哀慟。詩中女主人公婚姻的慘痛經歷，可說是階級社會中千千萬萬受壓迫受損害婦女婚姻的縮影，她愛情的“毀滅”更多的引起人們對她“毀滅”的“同情”或“憐憫”，特別是對舊制度和封建禮教的憎惡，對男權統治而釀成的女性悲劇的深刻反省。魯迅曾說：悲劇是“將人生的有價值的東西毀滅給人看。”簡練精闢地指出了悲劇的性質和美學效果。本詩表現的不是崇高壯烈之美，而是凄楚哀婉之美，因而具有更廣泛的現實性。可以說，《谷風》中的棄婦，她人生中最有價值的東西就是婚姻，將有價值的婚姻毀滅給人看，儘管結局是悲慘的，但其獨到的構思，堪稱棄婦詩之首。

二、文學形象之美

《谷風》塑造了鮮明的文學形象，給人以藝術美感。文學形象既是文學家創造性形象思維的結晶，也是閱讀者再造性審美欣賞的出發點。《谷風》中棄婦形象之美體現 在：

溫柔善良之美。表現在她的痴情與專一、吃苦耐勞等方面。詩中儘管沒有多少文字敘寫她與丈夫結合的過程，但她對丈夫是真情實意的，沒有半點虛情與假意，特別是在夫家貧困之時嫁過來，與丈夫艱難地營造貧苦但充滿了幸福與愛情的家，她承擔了家中艱苦繁重的勞作，撫育子女，體恤丈夫，與人為善，“既生既育，比予於毒”，日子稍微好轉，他卻變了心，另覓新歡，她忍受著丈夫的背叛，並曉之以理、動之以情，表明自己的忠心，企圖勸說丈夫回心轉意。“涇以渭濁，湜湜其沚”，詩用涇濁渭清作比，涇水濁是因為和渭水相比較，如果涇水止而不流，也會是清的。“采葑采菲，無以下體”，婉言勸說丈夫不能只看顏色不重品德，固執地留戀丈夫，舊情難卻。當她得知丈夫完全絕情，愛情已成覆水，她仍未對丈夫的絕情予以正面的譴責，只用責備的口吻委婉地責備，氣惱中帶有溫情，責備中帶有幻想。把女主人公的溫柔痴情刻畫得入木三分，生動地描繪了古代勞動婦女溫柔善良的動人形象。

意志柔韌之美。當《谷風》中女主人公的愛情遭遇挫折，甚至在丈夫已迎新人入門，使她處在無法忍受的屈辱之中時，她還力勸丈夫改變主意；當她已遭遺棄，不得不回娘家時，仍然希望丈夫能來送行，哪怕是送出大門，“不遠伊邇，薄送我畿。”大多評論家認為她軟弱，類似阿Q的哀其不幸怒其不爭。筆者認為，當一個人為爭取自己應有的婚姻權利，極盡所能，仁至義盡，甚至卑躬屈膝，忍常人之所不能忍，我從中看出了她極韌的個性，能忍的度量。匹夫之不能忍，是拔劍而起，挺身而斗，終究不能成其大事；《谷風》中女主人公之忍，是大忍，甚至有偉丈夫的容人度量，採取溫和的反抗方式，猝然臨之而不驚，無故加之而不怒，而最後竟也無法挽回負心丈夫的心，退一步說，即使牽強附會地挽回負心丈夫的愛情，也是貌合神離，那樣的愛情結局必然是苦澀的。女主人公之忍，是其反叛方式的另類，她為愛情所作的諸種努力，足以表率後人。她不像《氓》中女子堅決果敢，採取更為激烈、暴風驟雨般的反抗方式，而是以柔克剛。她是婚姻的受害者，豐滿的形象美也在這場婚姻的拉鋸戰中逐步展現。常言道，患難見真情，正是這場失敗的婚姻，使她徹底看清了丈夫的嘴臉，她以自己婚姻的毀滅成就了人物形象之美，勾勒出活脫脫的鮮明個性，體現悲劇美。她被棄后，物質上也許極為貧困，精神上備受折磨，但她面對婚姻毀滅時的勇氣是可嘉的，特別是極盡人性之忍，其精神不朽，靈魂不滅。因為她是正義的，是被讚美而且能激起人們無限情思的一方；而男性處於配角地位，是負心漢，是被憎惡、受譴責的一方。

三、比、興之美

《詩經》“賦、比、興”的美學原則，影響達兩千年之久。朱熹：“比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之辭也。”（《詩經集傳》所謂比就是打比方，可以把抽象的理念、人的思想情感用具體、形象的事物表現出來，使本體更加鮮明，或本質更加突出。詩中主要有四處用比，不僅比喻貼切，而且富有變化。“采葑采菲，無以下體？”比喻丈夫只重外貌而不重內在品質，“葑”和“菲”這兩種植物主要食用長在地下的根莖，“下體”比喻人內在的品質，只重容顏而不重品質的前夫的嘴臉活脫脫地勾勒出來。“誰謂荼苦？其甘如薺”是棄婦自比其苦，朱熹說：“言荼雖甚苦，反甘如薺，以比己之見棄，其苦有甚於荼。”（《詩經集傳》）表現出女主人公被遺棄后的巨大痛苦。這兩個句子都用借喻，形象與事物結合隱約而密切。只不過第二個借喻中又用了“其甘如薺”的明喻，同樣用比，同中有異。第三個句子“燕爾新婚，如兄如弟”屬明喻，將丈夫與新人新婚燕爾，如膠似漆親親密密之態生動地表現出來。第四句“涇以渭濁，湜湜其沚”用借喻的方式將涇濁渭清作比，比喻自己的容顏也不一定丑，是丈夫涇渭不分，濁清不辨。以上用比，手法多變，靈活而不呆板，賦予詩歌以美感，通過外在形象將內在的情感抒寫得淋漓盡致。“興”就是托物興辭。“興”的手法往往用於一首詩或一章詩的開頭，可以是一種寓意或象徵，可以起到烘托氣氛或環境的作用。《谷風》開頭兩句“習習谷風，以陰以雨”以興的手法烘托出整首詩哀怨悲苦的基調，以凄風苦雨的天氣描寫，創造出一種悲劇性的藝術氛圍，給全詩定下了一曲哀歌的悲劇性調子。朱熹認為“習習”是“和舒也”，而余冠英認為“習習”不是朱熹說的“和舒也”，而應是“大風聲”（《詩經選》）。筆者認同此觀點，以大風聲預示丈夫的狂怒，開頭用興，先言他物“以陰以雨”以引起所詠之辭“棄婦”。實際上，“比”“興”常連用，很難絕對區分。“比興”都是“通過外物、景象而抒發、寄託、表現傳達情感和觀念（情、志），這樣才能使主觀情感與想象、理解結合在一起，而得到客觀化、對象化，構成既有理智不自覺地干預而又飽含情感的藝術形象。使外物景象不再是自在的事物自身，而染上一層情感色彩；情感也不再是個人主觀的情緒自身，而成為融合了一定理解、想象后的客觀形象。”這樣，文學形象既不是對客觀事物進行簡單的複製，也不是個人情感的任意發泄，更不是用概念囊括的理性認識，它是具有情緒感染力量的文學形象，因而賦予人以美感。

四、形式之美

修辭之美。對比，《谷風》中善將人物對比，凸現丈夫的無情和棄婦被棄的凄涼。新婦進門和棄婦離家，對於一個用情專一、為美好生活獻出了一切的女子來說，沒有比這一刻更讓人怨懟的了。詩由比切入，非常巧妙地抓住了反映這一出人生悲劇的最佳契機，一方面是“宴爾新婚，如兄如弟”的熱烈和親密，另一方面，是“不遠伊邇，薄送我畿”的絕情和冷淡，形成高度鮮明的對比，更突出了被棄之人的無比愁苦。通過對比突出事物的矛盾，使美醜善惡更加顯豁分明，讓人們在比較中鑒別，激起強烈的愛憎情感。本詩中“誰謂荼苦？其甘如薺”，是設問、比喻，也是誇張。黃庭堅寫薺菜別開生面，一句“牆陰老春薺”，形象描繪出薺菜家族生長的特殊環境；辛棄疾的“城中桃李愁風雨，春在溪頭薺菜花”，簡直就是一幅春季風物大寫意的水墨丹青；將薺菜寫得最美的，當數錢鍾書夫人楊絳《隱身衣》中的“三月三，薺菜開花賽牡丹”，誇張修辭運用極致，實在令人嘆服。“宴爾新婚”是反覆，在詩文中多次出現，反覆吟唱，就是為了突出丈夫喜新厭舊的感情。重章復沓之美。本詩一唱三嘆，反覆吟誦，音調悅耳，鏗鏘自然。全詩在反覆的述說和表白中，淋漓盡致地展示了棄婦沉溺於往事而不能自拔的複雜心理，特別是失敗的婚姻帶給她的精神創傷。作品中一而再、再而三的出現“宴爾新婚”的句子，突出和強調丈夫的背信棄義，以示刻骨銘心，難以忘懷。

本詩凄惻而委婉，怨而不怒，反映了女子在愛情生活中，很早就屬弱勢群體，沒有獨立的人格和地位，充當著以男性為中心的社會的犧牲品，時至今日，仍具有深刻的警世作用。特別是生活在新時代的知識女性，更加呵護美滿的婚姻生活。並嘗試運用筆者已有的審美經驗，調動大學生火熱的審美情感，真實、審美地來表達、去創造，審美的教學目的就會實現。

這首詩的主題，舊說大體相同，《毛詩序》說：“《谷風》，刺幽王也。天下俗薄，朋友道絕焉。”朱熹《詩集傳》也說：“此朋友相怨之詩，故言‘習習谷風’，則‘維風及雨’矣，‘將恐將懼’之時，則‘維予與女’矣，奈何‘將安將樂’而‘女轉棄予’哉，”“習習谷風，維山崔嵬’，則風之所被者廣矣，然猶無不死之草，無不萎之木，況於朋友，豈可以忘大德而思小怨乎？”但他沒有將傷友道之絕與刺周幽王硬拉到一起。方玉潤《詩經原始》認同朱熹的觀點，并力駁《毛詩序》“刺幽王”之說穿鑿空泛。從本詩的內容考察，我們認為這該是一首被遺棄的婦女所作的詩歌。今人高亨的《詩經今注》、程俊英的《詩經譯註》等均取此說。陳子展《詩經直解》雖仍取舊說，但又說：“此詩風格絕類《國風》，蓋以合樂入於《小雅》。《邶風·谷風》，棄婦之詞。或疑《小雅·谷風》亦為棄婦之詞。母題同，內容往往同，此歌謠常例。《後漢·陰皇后紀》，光武詔書云：“吾微賤之時，娶於陰氏。因將兵征伐，遂各別離。幸得安全，俱脫虎口。（《小雅》曰：）‘將恐將懼，維予與女。將安將樂，女轉棄予。’風人之戒，可不慎乎！”此可證此詩早在後漢之初，已有人視為棄婦之詞矣。

詩中的女主人公被丈夫遺棄，她滿腔幽怨地回憶舊日家境貧困時，她辛勤操勞，幫助丈夫克服困難，丈夫對她也體貼疼愛；但後來生活安定富裕了，丈夫就變了心，忘恩負義地將她一腳踢開。因此她唱出這首詩譴責那隻可共患難，不能同安樂的負心丈夫。

詩歌用風雨起興，這手法同《邶風》中的那篇《谷風》如出一轍，兩詩的主題也完全相同，這大概是在風雨交加的時候最容易觸發人們的凄苦之情。被丈夫遺棄的婦女，面對凄風苦雨，更會增添無窮的傷懷愁緒，發出“秋風秋雨愁煞人”的哀嘆。

本詩語言凄惻而又委宛，只是娓娓地敘述被遺棄前後的事實，不加譴責罵詈的詞句，而責備的意思已充分表露，所謂“怨而不怒”，說明主人公是一位性格善良懦弱的勞動婦女。這也反映了幾千年以前，婦女就處在被壓迫的屈辱境地，沒有獨立的人格和地位。

前人評此詩說：“道情事實切，以淺境妙。末兩句道出受病根由，正是詩骨。”