中國老學史
中國老學史
《中國老學史》由福建人民出版社出版。
第一章 老子其人其書
第一節 老子其人
一、眾說紛紜的老子
二、關於《史記》記載的老子
三、先秦文獻中的老子
第二節《老子》其書
一、《老子》的作者
二、《老子》成書的時間
三、《老子》的版本
第三節《老子》的基本思想
一、“道”的各種意義
二、“道”的各種特性
三、如何領會和應用《老子》的思想
第四節《老子》的思想淵源
一、《老子》的述古
二、《老子》對古代思想的總結和發展
三、“承先啟後”的《老子》
第二章 老學的初興
第一節 急劇變化的戰國時代
一、時代特點
二、士的活躍
三、百家爭鳴
第二節 和老子有關的人
一、老聃的弟子及向他問學的人
三、莊子
第三節 稷下黃老及其他
一、稷下學宮
二、“學黃老道德之術”
三、與黃老思想有直接和間接關係的人
四、《文子》
第三章 秦漢時期的老學
第一節 時代特點
一、國家的大一統
二、政策的大統一
三、思想的大融合
第二節《老子》的流傳及其影響
一、《老子》流傳概況
二、《老子》理論在政治學術方面的影響
三、《老子》思想流行與道教的產生
第三節 嚴遵在老學中的地位
一、嚴遵其人及其著作
二、虛無自然的哲學思想
三、“無為”、“守分”的社會政治思想
第四節《老子河上公章句》
一、《河上注》的時代問題
二、用“氣”化學說充實“道”的概念
三、“致太平”的社會政治思想
四、《河上注》的養生論
第四章 魏晉南北朝時期的老學
第一節 動蕩的時代
一、政治與經濟
二、思想文化
第二節 老學研究概況
一、研究《老子》的人及其著作
二、《老子》與玄學的關係
三、《老子》理論在政治學說中的運用
四、《老子》思想在人生哲學方面的運用
五、老學與道教的關係
六、老學與佛教的關係
第三節 王弼對老學的發展和貢獻
一、正始之音與王弼
二、王弼的《老子注》
三、王弼的老學體系及對老學的發展
四、王弼在政治思想上對老學的運用
第四節 葛洪的道教理論對老學的轉化
一、葛洪與《抱朴子內篇》
二、葛洪對《老子》“道”的轉化
三、葛洪對《老子》“貴柔”、“去私”等思想的轉化
第五節 張湛對老學的運用和發展
二、張湛的《列子注》
三、張湛在哲學思想上對老學的運用和發展
四、張湛在政治學說上對老學的運用
五、張湛在人生哲學上對老學的運用
第五章 唐代的老學
第一節 盛唐氣象
一、完備的封建統治
二、開放寬鬆的文化環境
三、三教互補與三教合流
第二節 老學研究概況
一、研究《老子》的著作
二、《老子》與道教的關係
三、《老子》理論與內在權威的建構
四、《老子》思想在政治學說中的運用
五、韓愈的非《老》
第三節 成玄英援佛釋《老》
一、援佛釋《老》的前提和運用
二、關於修身治心的探討
第四節 唐玄宗的老學思想
一、關於“理國”的理論探討
二、關於“理身”的理論探討
第五節 王真以《老子》言軍事
一、王真與《道德經論兵要義述》
二、王真對《老子》“無爭”、“貴柔”等思想的轉化
三、王真以《老子》言用兵之道
第六節 杜光庭以三教思想釋《老》
一、杜光庭的老學著作
二、以三教思想解釋《老子》
三、關於“煉心”的理論
四、關於“鍊形”的理論
第六章 宋元時期的老學
第一節 思想研究的新變化
一、思想研究的本體化傾向
二、本體範疇的衍射與士大夫文化
三、統治者的導向與思想家的分化
第二節 老學研究概況
一、《老子》研究者及其著作
二、老學研究的基本特徵
第三節 王安石的老子論
一、道之本末論”
二、論道的性質
三、相對統一的辯_i疋思想
四、聖人有為成物論
第四節 蘇轍的老子思想
一、論道的性質
二、論對道的認識
第五節 朱熹的老學思想
一、老子本意論：老子學術思想的基本精神
二、老子體用論：虛靜無為的本質所在
三、大道受生論：穀神玄牝受物生物
四、批評與肯定兼顧的態度
五、老子的道與朱子的理
第六節 吳澄的老學研究
一、論道的基本性質
在分析以上問題之後，可以說，司馬遷《史記》中關於老子的記載本身是沒有什麼問題的。人們說有矛盾，是因為忽略了司馬遷的某些用辭用語。有些是傳說的材料，然而他對於傳說是經過了考證的，既有肯定的結論，也有存疑的記載。
三、先秦文獻中的老子
先秦文獻中關於老子的記載，主要是《莊子》、《韓非子》和《禮記．曾子問》。由此20世紀二三十年代人們展開了許多討論。
不少人說，《論語》、《墨子》、《孟子》中都沒有提到老子，因而老子是否有其人？是不是與孔子同時的人？就值得懷疑了。這種看法顯然是不妥當的。古代有些東西，有一條可靠的材料就可以說它有，但要說沒有，那就很不容易。因為古代的許多文獻都不是完整的，或多或少都有佚失，脫誤和竄改的地方也不少。至於提不提到某人，也可能還有其他原因，不能因為沒有提到，就否認其人的存在。《孟子》書中也沒有隻字提到莊子，《莊子》書中也沒有隻字提到孟子，難道可以說沒有莊子或孟子嗎？iS#t“，《論語》中提到老子沒有，也是一個疑問，《述而》中的“竊比於我老彭”，或謂老彭即老子，或謂是老子與彭祖。
主要的還是《莊子》一書的記載，否定老子及其與孔子同時的人認為，其他記載都是受了《莊子》的騙，而《莊子》是“寓言十九”，而“寓言’’是不可靠的。這個問題值得說一說。
近十幾年來，文化的研究異常活躍，傳統思想文化重新受到社會的重視，其中，道家、道教思想文化的研究大有與儒家思想文化的研究“分庭抗禮”之勢。有一批學者專心於此事：創辦專門的刊物，編寫專門的書籍，成立專門的研究機構，召開專門的研討會等等，成績十分顯著。道教史已出版了好幾種，專門的道家思想史也有了，分門別類的專著更是為數不少。但是，迄今為止，還沒有一部專門探討、論述老子學說發展歷史的著作。
一部《老子》，字不過五千，卻擁有一個博大精深的理論體系，其內容涉及到自然、社會、人事、政治、經濟、文化等各個方面，故歷來受到社會的重視。人們從不同的角度去探討、研究、註釋、闡發，由此而形成了一個龐大且悠長的學術流派，同時也就構成了一部老子學說史。
不同的時代，不同的學者，對《老子》有著各自不同的理解，誠如宋元之際的杜道堅所言：
道與世降，時有不同，注者多隨時代所尚，各自其成心
而師之。故漢人注者為“漢老子”，晉人注者為“晉老子”，唐
人、宋人注者為“唐老子”、“宋老子”。①以後自然也就是“明老子”、“清老子”、“近代老子”、“當代老子”了。這如此眾多的“老子”與作為原典的《老子》之間，可以說既有聯繫，又有區別；既有繼承，又有發展。而正是這種聯繫與區別、繼承與發展的長久交織、演進，組成了老學發展的歷史，且賦予了它極為豐富的內容。