三三昧

茲略釋如次∶

《增一阿含經》卷十六等所說

空三昧謂於萬有觀人、法皆空。在觀四諦十六行相中，此三昧是與苦諦的空、非我二行相相應的定；即觀我所見、我見皆空。

謂觀空故無差別相狀，是與滅諦的滅、靜、妙、離四行相相應的定。涅槃（即滅）離色聲香味觸五塵、男女二相，及生、異、滅三有為相等十相，故名無相；此三昧緣滅，故得無相之名。

又稱無作三昧、無起三昧。謂觀諸法無差別相狀故無所願求，乃與苦諦之苦、非常二行相，集諦之因、集、生、緣四行相，道諦之道、如、行、出四行相等十行相相應的定。苦、非常與集諦的四行相皆可厭患，故不應求取，而道諦如船筏亦應舍之；此三昧以之為緣，故名無願。又於諸法無所願樂，則無所造作，故名無作，或稱無起。《成實論》卷十二〈三三昧品〉雲（大正32·335b）　‘若行者不見眾生，亦不見法，是名為空。如是空中無相可取，此空即是無相。空中無所願求，是空即名無願。是故此三一義。問曰∶若爾何故說三？答曰∶是空之能，謂應修空，修空得利謂不見相，不見相故無相，無相故不願，不願故不受身，不受身故脫一切苦，如是等利皆以修空故得，是故說三。’

關於此三三昧的次第，有不同說法。或以空、無相、無願為次第，或以空、無願、無相為次第。《大乘義章》卷二約三義以分別其次第之不同。即∶

⑴約修入之次第∶先說無願令厭生死，次說無相令求涅槃，后說空門令其契證。

⑵依終成本末之次第∶空為眾德之本，菩薩先觀之，故先明空；由見空故，不見生死可以貪求，故次說無願；由證空義不見生死，便與涅槃無相相應，故第三宣說無相。

⑶依所空之體相用等明其次第∶先說空門，空諸法體；次說無相，空諸法相；再說無作，空諸法用。

以此可見次第不同之義旨。

《中阿含經》卷十七、《大品般若經》卷一等所說∶指有尋有伺三摩地、無尋唯伺三摩地、無尋無伺三摩地。茲依《俱舍論》卷二十八所釋，略述如次∶

⑴有尋有伺三摩地∶謂與尋伺相應之等持，為色界初禪及未到定所攝。

⑵無尋唯伺三摩地∶謂唯與伺相應之等持，為靜慮之中間地所攝。

⑶徠無尋無伺三摩地∶指非尋伺相應的等持，為第二靜慮之近分以上，乃至非想非非想所攝。

此中，心之粗者稱為尋，細者為伺。

舊譯則稱此三三摩地為有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧。即《法界次第》卷中之上所言（大正46·679b）∶

‘（一）有覺有觀三昧，若以空、無相、無作相應心入諸定，觀初禪及方便中，則一切覺觀俱禪皆悉正直，故名有覺有觀三昧。（二）無覺有觀三昧，若以空、無相、無作相應心入諸定，觀中間禪，則一切無覺有觀禪皆悉正直，故名無覺有觀三昧。（三）無覺無觀三昧，若以空、無相、無作相應心入諸定，觀無覺無觀禪中，則從二禪乃至滅受想定一切定，觀諸無覺無觀皆悉正直，故名無覺無觀三昧。’

即⑴分修三昧∶修定不修慧，或修慧不修定。⑵共分修三昧∶修定亦修慧，是世間三昧，在暖等法中。⑶聖正三昧∶即入於法位而能證滅諦的三昧。行者以定修心，因惠能遮煩惱；以慧修心，因定能遮煩惱；以定慧修心，因性得解脫，性即斷性、離性、滅性。又以定慧一時具足，故名聖正

即⑴真諦三昧∶達觀真諦空之理的定，乃破見思惑而成。⑵俗諦三昧∶指達觀俗諦假之義的定，乃破塵沙惑而成。⑶中道王三昧∶指遮空假二邊而達觀中道之理的定，乃破無明惑而成。此說為圓教之意，三諦圓融觀一心，三惑同時斷盡。

此外，密教以三三昧為吽字之三摩地，吽字備三解脫之德。如《大日經疏》卷九所述，‘吽’（hu^m！）字上的空點表離空有之所作，觀諸法平等，不願生死、涅槃，故有證空解脫門之義，即空解脫門；本體的‘訶’（ha）字表無相，無相乃空亦空之義，以離因緣，故為無相解脫門；下面的三昧的‘鄔’（u）點表損減空有成為不生之義，相當於無作解脫門。

關於三三昧的建立，顯教多就遮情觀而言，密教則就深義，於表德之上而論，或以空、無相為遮情，無願為表德。若就表德之義而言，空為一切諸法無礙涉入之義，無相為萬德輪圓無盡之義，無願謂行者本來具足兩部曼荼羅之德，故無所願求。

印順《空之探究》第一章第九節（摘錄）

《雜阿含經》所說的空三昧、無所有三昧、無相三昧，集為一聚而被稱為‘聖法印’。後來，依此而演化出意義相關的三組∶（一）空三昧、無願三昧、無相三昧──三三昧，也名三解脫門。（二）不動觸、無相觸、無所有觸──三觸.. 三諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜──三法印。

在空、無相、無所有──三三昧中，除去無所有，加入無願，這樣的三三昧組成一聚，是佛教界所一致的。然對比漢譯與巴利藏所傳，非常的不一致。如《中阿含經》的〈大拘絺羅經〉說∶‘空、無願、無相，此三法異義異文。’這就是名稱不同，意義也不同。與之相當的《中部》〈有明大經〉，沒有這一段文。《相應部》〈無為相應〉，有空等三三昧，《雜阿含經》與之相當的（《大正藏》八九○經）卻沒有。《長部》的〈等誦經〉，《長阿含經》的〈眾集經〉，在所說的三法中，有空等三三昧，而此經的論──《阿毗達摩集異門足論》，卻沒有。以上，是彼此的有無不定。次第方面，如《中阿含經》、《長阿含經》、《大毗婆沙論》、《瑜伽論》，都是以空、無願、無相為次第；而南傳的《相應部》、《長部》、《增支部》，都以空、無相、無願為次第。這樣的次第先後不定，彼此的有無不定，可以推定為∶這雖是佛教界所共傳的，而成立稍遲，受到了部派的影響。但到底為了什麼，三三昧中，略去無所有而增入無願呢？這可能，無所有已成為無所有處，與空相通的意義，漸漸的被忽略了。同時，佛法的要義，是如實知無常、苦、無我我所──空；厭，離欲，滅而得解脫。對於世間的有為諸行──苦，厭離而不願後有，是修解脫道者應有的心境。這所以無願取代無所有的地位吧！還有，空、無所有、無相──三三昧，究竟是重於空離一切煩惱的，有為法的正觀。但在佛法開展中，對超越一切的涅槃，也增加了注意。如《中阿含經》〈大拘絺羅經〉說（大正1·792b）∶‘有二因二緣生無想定。云何為二？一者，不念一切相；二者，念無想界。是謂二因二緣生無想定。’

《中部》與此經相當的，是《有明大經》，無想定是無相心定的異譯。所說的無相，有二方面∶一是不作意一切相的無相，一是超越一切相的無相界──涅槃。修無相三昧的，要不作意一切相，又要作意於無相。如佛《化詵陀迦旃延經》，本來只是不依一切相──無一切相，而依此經演化所成的，無想以外，又要有想。有想的是∶‘此寂靜，此殊妙，謂一切行寂止，一切依定棄，愛盡，離貪，滅盡，涅槃’；‘有滅涅槃’。這樣，空是重於無常、無我的世間；無相是離相以外，更表示出世的涅槃；無願是厭離世間，向於寂滅的涅槃∶空、無願、無相──三三昧，三解脫門，就這樣的成立了。