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- 順治乙未進士，代表作《鶴嶺山人詩集》
- 王澤弘
王澤宏
順治乙未進士，代表作《鶴嶺山人詩集》
王澤宏（1626-1708），又作王澤弘，字涓來，湖廣黃岡人，出生於湖廣黃陂王家河，康熙年間，該地因清代禮部尚書王澤宏出生此地改名為王家河。清朝政治人物、進士出身。
王用予之子。天啟六年（1626年）出生。順治十二年（1655年）登進士，授翰林院侍讀，拜禮部左侍郎，助修棲霞寺。康熙三十八年（1699年）擔任左都御史。康熙三十九年（1700年）官至禮部尚書。有御史犯罪被建議謫徙烏喇（今吉林市），澤宏以為烏喇死地，“流不可烏喇”，力諫不可。聖祖出巡烏喇時，深嘆曰：“此非人所居，王澤宏其引朕於仁乎！”
澤宏喜與諸名士游，王士正、姜宸英、洪異等“皆嘗點定其詩”。康熙四十二年（1703年），以年老辭歸，回南京養老，晚年居大功坊，“角巾散服，徜徉山水，若忘其為國老者”。康熙四十七年（1708年）卒，享年八十三歲。有《昊廬集》。有子王材升、王材任、王材成、王材獻、王材信、王材振。其孫王廷泰曾邀袁枚為其撰寫墓碑。
王澤宏，字涓來，字昊廬，湖廣黃州府黃陂（今武漢市黃陂區）人，清朝政治人物、進士出身。順治十二年，登進士，授翰林院侍讀，康熙三十一年拜禮部左侍郎，助修棲霞寺。康熙三十八年，擔任左都御史。康熙三十九年，官至禮部尚書。著有《鶴嶺山人詩集》。
撰《鶴嶺山人詩集》十六卷（浙江巡撫采進本），是集乃其子材振所編，前三卷皆題：“已刻詩”若干首，蓋皆澤宏舊作，嘗為魏憲錄入《石倉詩選》者。四卷以下，用編年體，自丁巳迄庚辰，題某年詩若干首，附註曰“未刻稿”，則材振所裒輯也。前有魏憲“原《序》”，又附其祖《用予傳》一篇，及澤宏《請復九江關》一疏。澤宏喜與諸名士游，王士禎、姜宸英、洪昇等，皆嘗點定其詩，所作類皆和平安雅，不失台閣氣象；而骨體未堅，醞釀未厚，尚不能凌轢一時。
題九華山
出門朝日望溪明，忽有諸峰入眼驚。
但識夜寒同氣候，如何天半異陰晴。
山含微雪蒼然白，水帶殘冰分外清。
到此倍知身世幻，九華真有故人情。
天方性理序
先天之學，何學也？河未出圖，洛未出書，先天而大已不違矣。天且不能違，而況於人乎？後天之學，何學也？太極既生，八卦斯畫，後天而奉天時，聖人尚兢兢焉奉之，而況於人乎7雖然，弗輕視斯人也。自先天層累而降，至於人而革其精；自後天層累而升，亦自人而造其極，皆一性之自為升降而已。故維皇降衷，厥有恆性，而不思其所以降者，一一皆天理之節文，則焉知其所以升者，—一皆有人性之品第乎？此言性者日紛，而性理之不明日甚也。孔孟周程之緒言，不幾歇絕於前耶？西域頗無性學，以空為性，而掃蕩一切。舉凡先天后天，皆在其掃蕩中矣。泰西人亦言性學，以神為性，而建立一切。舉凡先天后天，皆在其建立中矣。夫掃蕩何傷？並其性而寂滅之，此佛之不合於聖人者也。建立何傷？並其性而留滯之，此泰西之不合於聖人者也。余之不取西學以此。馬子秋田，以渾金璞玉之人，為山輝川媚之詩，與余交有年矣，而服天方之教，余訝之而屢質焉。秋田曰：“余小子固所世習，然其學以性理為宗，特其書未詳譯耳”，余尤疑之。及丁亥春，居自下。秋田自都下，郵介廉劉子所譯天方經傳寄余，且日：“願先生序之。”因摩挲老眼，諦視者屢日，悚然驚日：“有是哉！天方之知性，因如是哉！”《大易》、《尚書》之言性也，渾而確。太極通書之言性也，正面嚴。今天方之言性也，詳而核，其言先天也，則天理之節文莫不條分而縷析之。其言後天也，則人性之品第莫不代毛雨洗髓焉。天方言性固至於此，而劉子之心思才力固至於此哉！今之人刻鵲雕蟲拉止此耳。劉子乃能以心思才力用之於至正至精，而不惑於乾竺歐羅之說，亦大可敬矣！秋田書日：介廉之心甚虛，而不能自信、欲就正儒者，而後行其書。吁！以介廉之學而不自滿，假如此，其視以章句而誇許於功名之場者，為何如哉？余竊以為劉子無憂也。《易》，一卜筮耳。而言先夭者宗之，言後天者宗之。其言先天也，若天不言而代之言。其言後天也，若天有成命而復其命。古今儒者之立言，莫不如是。亦何憂其無本，而借天方以大其傳耶？然劉子、馬子，世其家學，各遵其所聞，各行其所知，皆能與吾儒相為發明。相為補救。而劉子益虛心究學，會貫儒者之典，以日新其機而富有其業，則天方無書，自劉子而有書，吾儒絕學，有劉子而可與共學也已！豈非世道之大幸歟？
謹序。
賜進士出身、光祿大夫、禮部尚書加一級王澤弘拜題