凈明忠孝全書

《凈明忠孝全書》是凈明道的基本典籍。有關凈明教義、方術及主要傳人生平與活動事迹具載於此。

元泰定二年（1325），黃元吉去世，弟子陳天和編《中黃先生問答》為卷六。全書經凈明道第三代嗣法宗師徐異校正，於元泰定四年成書。倡導儒道融貫，建樹凈明忠孝道的道書，六卷，宋末元初凈明傳教法師黃元吉(希文)編集，明白雲霽《道藏目錄詳註》謂：“言凈明，只是正心誠意，忠孝只是扶持綱常。但學人習聞此語爛熟了，多是忽略過去，此間卻務真踐實履功夫，方與四字元契。且大忠者一物不欺，大孝者一體皆愛，凈者一物不染，明者一物不觸，不染不觸，忠孝自得。又日：忠者，忠於君也。心君為萬神之主宰，一念欺心，即不忠也。”《全書》卷首有元蔡國公知經筵事張畦、江南道御史中丞趙世延、國子司業虞集、江西儒學提舉滕賓、國史院編修曾巽申、建昌路儒學教授彭塋序文，以鴻儒身份，贊稱凈明教旨切符儒家，有益世教。關於“凈明道”的基本義理，書中謂：“凈明者無幽不燭，纖塵不污，愚智皆仰之，為開度之門，升真之路，以孝悌為之準式，修鍊為之方術，行持之秘，要積累相資，磨礪智慧，而後道羆堅完，神人伏役，一瞬間可達玄理”①。又：“凈明大教是正心修身之學，非區區世俗所謂修鍊精氣之說也。正心修身是教世人整理性天心地工夫”，“貴在忠孝立本，方寸凈明，四美(孝悌忠信)俱備，神漸通靈，不用修鍊，自然道成”②。凈明道是正一道與南宋儒家理學相融貫而產生的道派，《凈明忠孝全書》即其立教旨綱。明《道藏》太平部“奉”學號收載。

前四篇為《凈明道師旌陽許真君傳》《凈明經師洪崖先生傳》《凈明法師洞真先生傳》《凈明監度師郭先生傳》，是許遜和“凈明三師”——張氳、胡慧超、郭璞的傳記，皆採擷前史和傳聞撰成，可資了解凈明道神仙譜系。后三篇即《西山隱士玉真劉先生傳》《中黃先生碑銘》《丹扃道人事實》，為凈明道宗師劉玉、黃元吉、徐異的傳記，述三人生平事迹較詳，是研究凈明道創教及傳承的主要資料。

有題許遜撰《玉真靈寶壇記》，胡化俗（即胡慧超）述《凈明大道說》《凈明道法說》，郭璞述《凈明法說》、郭璞撰《玉真立壇疏》，皆系劉玉創教期間，托稱眾真降授的文字。其中《凈明大道說》謂忠孝為大道之本，修道貴在忠孝立本，方寸凈明，凈、明、忠、孝，四美俱備，不用修鍊，自然道成。《凈明道法說》稱無極清虛曰凈明，欲治其外，先正其內，欲正其內，先去其欲，元欲而心自正，心正則道法備。

計七十五條，每卷二十五條。以問答形式寫成，為劉玉向弟子傳教之言論彙集。如卷三《玉真先生語錄內集》，為凈明忠孝教義的語錄。劉玉稱“凈明只是正心誠意，忠孝只是扶植綱常”。謂真忠至孝之道，可概括為三十字：“懲忿窒慾，明理不昧心天；纖毫失度，即招黑暗之愆；霎頃邪言，必犯禁空之丑”。學道者由真忠至孝，可復歸本凈元明之境。又謂世人若能以孝道二字常蘊在方寸內，則言必忠信，行必篤敬，忿消欲寡，改過遷善，方備人道。凈明忠孝，人人分內皆有，學為人之道，當忠君孝親，奉先淑后。修凈明道者，須先除凈胸腹間魑魅魍魎。如卷四《玉真先生語錄外集》，為凈明道法的語錄。劉玉謂雷霆一陰一陽，其源實出先天之道，誅擊世間不孝惡物；凈明道鍊度之法僅為一符，不似諸家百十道符之繁；告斗之法不設斗燈，符命絕少。以為通真達靈，貴在得先天之氣，返真還元，同歸太極，而歸無形。欲入道者，只須親書誓詞，當依法付度，不須申奏文字，醮謝不限定儀，不得舉債泛費。據此可知凈明道法不重齋醮之特點。又如卷五《玉真先生語錄別集》，多為闡釋凈明道義理之語錄。謂凈明大教使學者從博而約，從修而證，回後天而先天，復有名而無名，符凈明無為，以臻於一，亦即三教歸一。凈明先天大道原於一氣，忠孝凈明非同何真公符水治葯，只能救治一疾一病，而可使人民仁壽，天下太平，君上安而民自阜。謂上士以文立忠孝，以言為天下倡；中士以志立忠孝，以行為天下先；下士以力致忠孝，以身為眾人率。忠孝為臣子之良知良能，人人具此天理，只要真履實踐，人人皆可成聖成仙。忠孝之道非必長生，死而不昧忠孝之心，即可位列仙班。

收錄黃元吉闡釋凈明忠孝教義之言論凡十三條。他認為：居處端莊，齋戒沐浴，以崇香火，僅為外貌之凈，內外交養，除去慾念，方為真凈；聰明睿智，守之以愚，可謂能明；不欺心，不昧理，不妄語，方謂能忠；能養親、正心、惜身，為最上品的孝道。謂仙道以吐納按摩，休糧辟穀而成真，凈明道以懲忿窒慾，改過遷善，明理復性，無愧人道，方謂真人。學人必須踐履端正，守道專一，臨事誠敬，方能獲得三界保舉，達到聖賢神仙地位。又謂道由心悟，玄由密證，學道者初不拘在家出家，得道至人，亦不在官職崇卑，皆可悟道成真。

書名：凈明忠孝全書。凈明道幾種語錄、問答、傳記彙編的緫稱。謂“大忠者一物不欺，大孝者一體皆愛，萬物皆空，一誠皆空，一誠為實，為仙道之根本”。全書六卷。卷一至卷五，題名凈明傳教法師黃元吉編集，嗣法弟子徐慧校正。卷六題陳天和編集，徐慧校正。據徐慧自序：元泰定三年（1326），徐慧以黃元吉所授《凈明忠孝書》並《玉眞語錄》及中黃先生平昔答問《靈寳壇記》等書匯歸校正鋟梓，以成該書。該書以凈明道人物傳記的形式介紹了該道派的歷史淵源。以語錄、問答的形式闡述了凈明道的宗旨及其思想。卷一為傳記，包括凈明道師旌陽許眞君傳、凈明經師洪崖先生傳、凈明法師洞眞先生傳、凈明監度師郭先生傳、西山隱土玉眞劉先生傳、中黃先生傳等等。卷二收錄《玉眞靈寳壇記》，題名許遜撰，但每小題後標後世弟子追述。如《凈明大道說》、《凈明道法說》等題胡化俗述，《凈明法說》題名郭璞述。各篇分別敍述凈明派教旨、道法、戒律，以及劉玉將為凈明道新祖師之讖語。卷三至卷五分別收錄《玉眞先生語錄》內集、外集、別集。其說大抵以“凈明忠孝”為宗，謂“凈明只是正心誠意，忠孝只是扶植綱常”。以凈明忠孝為基，不離日用人事而實踐之，懲忿窒慾，則心火下降，腎水上騰，不期長生而自然長生成仙；又稱以凈明忠孝治內，為施行祈禳鍊度等凈明道法之根本。卷六為《中黃先生問答》，題陳天和編集，徐慧校正。系劉玉弟子黃元吉語錄。其說與劉玉略同，而特重懲忿窒慾，認為眞人“只是懲忿窒慾，改過遷善，明理復性，配天地而為三極，無愧人道，謂之眞人”。其傳記中，西山儒士劉玉（1257－1308）自稱數遇許遜、張蘊、胡慧超、郭璞等仙眞，降授以凈明道要，以西山為活動中心，尊許遜為凈明第一代，自居為第二代。劉玉又傳黃元吉等開新凈明道宗，發展了周眞公舊凈明道宗，又有凈明道淵源於東晉許遜，而許遜又受之於諶姆、蘭公期﹔諶姆、蘭公期受之於日月二君的記述。在語錄問答等論述中，言凈明者，無形大道，先天之宗本也。在上為無上清虛，在下為中黃八極，在人為丹元絳宮。雲明此理者凈明也。清則凈、虛而明，無上清虛之境謂之凈明。或雲凈明只是正心誠意、不染物，不觸物。倡言凈明，教人清心寡欲，心不為物慾所動，懲忿窒慾，息滅仇恨和非分希求。把宗教倫理緫結為許遜所示的“垂世八寳”：忠、孝、廉、謹、寬、裕、容、忍。八寳尤以忠孝為首。言人能弘道，非道弘人，要不在參禪問道，入山鍊形，貴在乎忠孝立本，方寸凈明。四美俱備，神漸通靈，不用修鍊，自然成道。傳統的服氣煉養，為凈明道所不齒，黃元吉說：“凈明教中所謂眞人者，非謂吐納按摩休糧辟穀而成眞也。只是懲忿窒慾，改過遷善，明理復性，配天地為三極，無愧人道，謂之眞人。反對佛道出家離俗之制，謂欲修仙道先修人道，人事盡時，天理自見。