教理問答

宗教改革后的著名教理問答，最早有馬丁·路德於1529年編寫的《小教理問答》和《大教理問答》。前者供一般信徒初學之用，內容包括十條誡命、信經、主禱文、聖禮等，至今仍為各國路德宗教會廣泛使用。後者比較艱深，用作教士學習神學和倫理學的教材。J.加爾文編寫過兩種“日內瓦教理問答”。其一為非問答體的《日內瓦教會認信文入門》(1537)。另一用法文以問答體編成(1541),有拉丁文譯本，法國和荷蘭的歸正宗教會多採用之。此外還有《海德爾堡問答》(1563)，作者不詳。觀點折衷於路德與加爾文之間，曾被歐洲各國的歸正宗教會採用。1619年多爾德區會議承認其可作認信標準。在歸正宗中流行最廣的是《威斯敏斯特教理問答》，有大、小兩種，均作於1647年，次年經威斯敏斯特大會通過。其“小問答”至今仍在英語國家的加爾文宗教會中普遍使用。英國國教會的教理問答，主要為已領洗的青少年在準備領堅振禮前學道而編訂，為此而特別列在1549～1662年的《公禱書》的堅振禮文中。浸禮宗也曾編印過多種教理問答。

天主教最著名的教理問答是耶穌會神學家迦尼修斯編的《基督教義大綱》,內容有211條。1558年第三版曾譯成多種文字，重印百餘次，在天主教內被廣泛採用。還有《羅馬教理問答》(1566)，原名為《特蘭托公會議所頒布的教理問答》，不用問答體，是一種教義手冊，由教皇庇護五世公布。內容有信經、聖事、十誡命和主禱文等，在天主教內享有很高威信。

東正教最重要的教理問答是《菲拉列特教理問答》，為莫斯科都主教菲拉列特所作，1839年第三版被俄羅斯正教會作為法定問答，譯成多種斯拉夫語。內容有三部分：論信（信經）、論望（《主禱文》和《八福篇》）、論愛（十誡和善行）。斯拉夫語系以外的一些東正教會（主要是希臘正教）對其權威地位持保留態度。對各國東正教有廣泛影響。