福會寺

福會寺始建於清康熙年間，全盛時期住寺喇嘛曾達450多人，原為喀喇沁王的召廟，是清代喀喇沁旗大喇嘛寺廟之一。2001年被列為國家級重點文物保護單位。福會寺具有古樸典雅的清代早期建築風格，體現了中國北方官式建築嚴謹、莊重的構造特點。大木式做法，高級屋頂，和璽、磚雕、木雕裝飾，極具特色。寺內共五進院落，分別為天王殿、大殿、三殿、四殿、五殿和東西對稱的鐘鼓樓。寺院坐北朝南，在建築風格上以藏傳佛的建築風格為主。整體雕龍佛龕、福會寺古井為福會寺之寶。福會寺主要的遊覽項目有逢初一、十五誦大經，七月十五至十八趕廟會、跳查瑪等。福會寺古井：寺內有一口古井，距今近千年，常年不枯、井水清澈甘甜。整體雕龍佛龕：大雄寶殿內有兩米見方的雕龍佛龕，兩條倉龍順左右兩側立拄盤旋而上，龍頭對視，栩栩如生，護衛龕中佛，此龕國內罕見。寺院呈長方形，佔地面積6136平方米，坐北朝南，中軸對稱式布局，磚瓦木石結構屋體。現存各式古建築15幢，總面積2063.06平方米。中軸線依次布列山門、前殿、經堂、大殿、後殿及其東、西翼殿等5進建築，東西兩廂置前配殿、鐘鼓樓、中配殿、后廂房等4組建築。除后廂房外，皆大式大木屋架結構，磨磚對縫牆體，筒瓦覆頂屋面。福會寺具有古樸、典雅的清代早期建築風格，體現了中國北方官式建築嚴謹、莊重的構造特點。豐富的大式大木作法，少見的高級頂樣式，絢麗的和璽、磚雕、木雕飾件，築就了一座神秘而輝煌的工藝美術寶庫。福會寺是傳統木作法式與密宗佛教特點高度結合的典型範例，是內蒙古地區中小型藏傳佛教寺廟的突出代表。

主廟分5層殿。月台上建有天王殿，內塑手持蛇、寶幢、琵琶、寶劍，腳踏八大怪的四大天王像。神像栩栩如生，威猛異常，令人悚然。二層殿5間，供奉著無量長壽佛。東西各有3間配殿為客房。院內設有鐘鼓樓，遊人至此，聽晨鐘暮鼓，踏清幽之地，可引發無限遐思。三殿分為上下兩層，飛檐斗拱計49間。殿內供奉宗喀巴，稱“大雄寶殿”。寶殿內雕樑畫棟，神像側襯以精刻細鏤的立柱，神奇無比。此殿東西配殿各3間。內塑有神態各異的數座神像，擺插刀、槍、劍、戟、斧、黃色幡旗，供桌下擺木製犬、虎、豹、狼、雀。四層殿是3間召廟，供奉釋加牟尼像。五層殿亦分上下兩層，主殿3間，彌勒佛像居中，兩邊排列十八羅漢像。東殿供有燃燈、彌勒、宗喀巴等塑像，西殿為藥師、如來諸佛。四層殿至五層殿之間有東西廂房各8間，均為喇嘛居所。福會寺的主要法會有誦經、跳查瑪等。

福會寺因與王府關係密切，居統領該地區諸佛寺的地位。主體建築具有清式早期斗拱特徵。經堂山花、大殿梢間的方形假窗具藏式建築風格。彩畫、壁畫和磚雕、木雕豐富多彩，工藝高超。

國家AAAA級旅遊景點、國家重點文物保護單位。福會寺位於喀喇沁旗錦山鎮西南王爺府鎮大廟村。赤茅一級公路可直達景區。西距北京地323公里，承德111公里，東距錦山20公里。距赤峰67公里。福會寺是喀喇沁親王府景區中著名人文旅遊景點。福會寺始建於清康熙年間，文化大革命中遭到破壞，後幾經重修，於1997年開光使用，恢復了主要佛事活動。2001年被列為國家重點文物保護單位。福會寺是王爺府的家廟，是清代蒙古族地區藏傳佛教寺院，始建於清康熙年間，佔地面積6136平方米，全盛時期曾居住喇嘛450餘人。2001年被列為國家重點文物保護單位。清代蒙古王爺權勢炙手可熱，家廟自然也氣度不凡。它原由兩座院落、五座殿堂組成，建築恢弘，內供奉各路佛像200餘尊。文化大革命中遭到破壞，後幾經重修，於1997年開光使用，恢復了主要佛事活動，逢初一、十五誦大經，七月十五趕廟會、跳查瑪等。

遊覽佛教寺院，必須要了解佛教的基本知識，尤其是佛教供奉的主要對象。佛教創立於公元前6世紀，創始人名悉達多，姓喬答摩，佛教徒尊稱其為“釋迦牟尼”(意為釋迦族的聖人)。釋迦牟尼是古印度迦毗羅衛國凈飯王的太子，生活的年代大約與中國的孔子同時。佛教於公元前二年傳入中國，由西藏傳入中國的佛教稱為藏傳佛教，是藏、蒙民族地區流傳的主要教派。藏傳佛教現有四大教派，其中格魯派勢力最大。格魯派是15世紀初宗喀巴創立的教派，因該派僧人頭戴黃色桃形僧帽，俗稱黃教，其後世弟子形成達賴和班禪兩大活佛轉世系統。

佛教供奉的對象包括佛、菩薩、羅漢、護法天神。佛即自覺、覺他、覺行圓滿者，寺院經常供奉的有一佛、三身佛、三方佛、三世佛等。菩薩即自覺、覺他者，寺院中常見的菩薩有文殊、普賢、觀世音、地藏、大勢至，又稱五大士。羅漢即自覺者，已滅盡一切煩惱，應受天人供奉者，寺院中有十六羅漢、十八羅漢和五百羅漢。護法天神，佛教中稱為“天”，著名的有四大天王、韋馱、哼哈二將、伽藍神關羽等。

福會寺具有古樸典雅的清代早期建築風格，體現了中國北方官式建築嚴謹、莊重的構造特點。大式做法，高級屋頂，和璽、磚雕、木雕裝飾，極具特色。進入山門，首先看到的是廟旗，旗上有觀世音菩薩的六字箴言：“垵、嘛、呢、叭、咪、哞”，也稱“六字大明咒”。過廟旗就是福會寺的主殿之——天王殿。四大天王體形魁悟，神態威嚴，腳踏喻意為“貪、嗔、痴、愛、殺、盜、淫、妄”的八怪，顯示出力拔山、氣蓋世的氣概。佛經上說，世界的中心為須彌山，須彌山四方有四大部洲，即東勝神州、南贍部洲(我們所居世界)、西牛賀洲、北俱盧洲。四大天王住須彌山山腰的犍陀羅山，其任務是各護一方天下，故又稱“護世四大天王”。南方增長天王身青色，手握青鋒寶劍；東方持國天王身白色，手持琵琶；北方多聞天王身綠色，右手持寶傘，有時左手握神鼠；西方廣目天王身紅色，手纏龍或蛇，有的另一手持寶珠。民間把四大天王的兵器作了漢語“雙關”式改造，南方增長天王掌青鋒寶劍，職風；東方持國天王手持琵琶，職調；北方多聞天王持寶傘，職雨；西方廣目天王持龍，職順，意為風調雨順，國泰民安。

天王殿後面是又一座五間大殿，兩側有鐘鼓樓，寺廟內晨鐘暮鼓，初一、十五誦大經之日，也要擊鼓敲鐘。大殿內供奉的是無量壽佛和白度母、尊勝佛母。頭戴五佛冠，面部豐滿，神態凝重，二目平視的佛就是無量長壽佛，漢地佛教稱阿彌陀佛。阿彌陀佛是三方佛(又稱橫三世佛)中西方極樂世界教主。西方極樂世界是著名的凈土，中國佛教徒大都願往生西方極樂世界。佛經上說，僧俗子弟只要一心一意口念“阿彌陀佛”，教主就會接引念佛者往西方極樂世界，阿彌陀佛又被稱為接引佛。無量壽佛是阿彌陀佛13個名號中最常見的。觀世音是大慈大悲、救苦救難的菩薩，據說也有33種化身。白度母、尊勝佛母就是觀世音救苦救難時所現的兩個化身，白度母臉若銀盆，尊勝佛母超凡脫俗。

三殿是大雄寶殿，上下層共49間，正中供奉黃教創始人宗喀巴鍍金塑像(漢地佛教寺廟中大雄寶殿是供奉佛像的)。圍牆上畫的是十八羅漢，神態各異，按佛祖旨意，弘揚佛法。

四殿是三間召廟，供奉的是佛祖釋迦牟尼。釋迦牟尼神態安祥，端坐上方，左手放在左腳上(名為“定印”，表示禪定的意思)，向眾生說法。

釋迦牟尼早年苦行，後生得道，廣結佛緣，足跡遍布印度半島，說法傳教，大智大勇，最後在拘屍那迦圓寂。真真正正的生無苦、死無苦；生而樂、死而樂。牆上壁畫展示的是釋迦牟尼從降生到圓寂的整個過程。釋迦牟尼生於中印度迦毗羅衛國，父親是迦毗羅衛國的國王，叫凈飯王，母親摩耶夫人。摩耶夫人生釋迦牟尼之前，曾夢見一位堂堂儀錶的男人，乘坐一頭白色大象，從虛空中走來，走近她時，從她的右脅進入腹中，十個月以後在一棵無憂樹下釋迦牟尼從摩耶夫人的右脅骨中間出生。凈飯王和摩耶夫人給太子起名叫悉達多，是“一切義成的意思”。悉達多誕生不久，即自動行走七步，腳下出現七朵蓮花，他舉目眺望四方，說道“這是我在人間最後受生，我是為了成佛才生到人間的，我是人中最偉大尊貴的覺者，我要廣度救濟一切眾生。”二十九歲時悉達多太子出家修行，三十五歲時成就無上正覺的佛陀，到他八十歲時，宣稱：“我八十歲前四月初八日降生在王宮，二十九歲二月初八出家，三十五歲十二月初八日在菩提樹下成道，今天是八十歲的二月十五日，我於子夜在此婆羅樹間涅盤”。釋迦牟尼以吉祥卧姿在婆羅雙樹間涅盤。

五殿正中站立的是彌勒佛。彌勒佛是三世佛（又稱豎三世佛）中的未來佛，現在佛是釋迦牟尼，過去佛是燃燈佛。佛經上說，彌勒現在還是菩薩，還在兜率天內院中(彌勒凈土)修行，釋迦牟尼預言彌勒將在56.7億年以後降生在印度，在華林園龍樹下得道成佛接班，並分批超度一切眾生。彌勒造像有佛像、菩薩像(天冠彌勒)和化身像(大肚彌勒)三種。大肚彌勒法名契此，相傳為五代後梁明州(今寧波)奉化人，他兩耳垂肩，袒胸露肚，開口常笑，但出語無定，寢卧隨處，常以杖荷一布袋，終日奔走，勸化人信佛，人稱布袋和尚。公元916年在岳林寺圓寂時口念一偈語：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人自不識。”這時人們才醒悟為彌勒的化身。“大膽能容容天下難容之事，開口常笑笑世間可笑之人”，對彌勒佛皆大歡喜的形象予以生動的描繪。福會寺為長方形，佔地6136平方米，座北面南，呈中軸對稱式布局。現存單體建築15幢，主要為磚木結構，繪以和璽、旋子彩畫。山門，硬山頂，石雕寶相花門券和寶相花棱格假窗。鐘鼓樓，十字脊，一斗二升交麻葉斗拱。配殿，歇山頂，鬥口單昂三彩斗拱。經堂，歇山樓閣式，前出雨搭后抱廈，山花鑲嵌磚雕“十自在圖”。

大經堂，歇山樓閣式，磚雕屋頂狀方形假窗。後殿，硬山樓閣式，木雕寶瓶龍紋欄桿。各殿堂雕塑佛陀、菩薩，牆繪佛經故事。經堂內主尊木雕佛龕，造型嚴謹，體量高大，雕刻繁縟精細，彩畫金碧輝煌。福會寺布局緊湊，是內蒙古地區中小型藏傳佛教寺廟的典型代表。

福會寺具有古樸、典雅的清代早期建築風格，體現了中國北方官式建築嚴謹、莊重的構造特點。豐富的大式大木做法，少見的高級屋頂樣式，絢麗的和璽、磚雕、木雕飾件，築就了一座神秘而輝煌的工藝美術殿堂。

除主殿供奉的佛像外，在東西配殿還分別供奉藥師佛、文殊菩薩、不動明王、蓮花大師、大威德金剛等，各在其位，各司其職。遊覽福會寺，可以了解歷史，認識宗教，欣賞藝術。寺院本身就是一幅立體畫，每尊佛像都有著深刻的寓意，佛家對社會對人生的認識和嚮往也與世間殊途同歸，懲惡揚善，國泰民安，是人們共同的追求。