翻譯與語言哲學

不管你喜歡不喜歡，中國的理論——哲學的、文學的、心理學的、社會學的、當然還有翻譯學的——必將伴隨地球在太空中旋轉的轟隆呼嘯，伴隨被啟星喚醒的東方大地的搏動，伴隨旭普照下亞洲腹地的蒸騰，風行開世；中國的理論已經從公元1500年以來的沉睡中蘇醒，我敢斷言，世界上沒有任何力量能阻擋中國理論的發展，就算美國、日本和西方其他角落裡所的“屠龍衛士”加在一起，也只不過是一窩自不量力的蚍蜉，妄圖撼動拔地而起的參天大樹。

——摘自：《劉宓慶翻譯論著全集》之十一《四十年學術人生》

翻譯高潮的出現，首先是全球信息時代降臨的結果，又是以中國推行改革開放新政，走上社會主義市場經濟的現代化強國之路為契機的。歷史潮流滾滾向前。在人類高奏和平發展的大樂章里，翻譯無疑是其中不可或缺的旋律。在中華民族復興的大進軍里，翻譯必然是一支活躍的先頭部隊。本書是西方語言哲學與中國傳統文化珠聯壁合的力作。作者傾數年心力，以語言哲學最新思想為翻譯理論研究開闢了新的視野，是譯學基礎研究的傑作。

劉宓慶（1939.11-）畢業於北京大學，曾在中國中央人民廣播電台國際組任專業翻譯，后在北京大學、廈門大學、香港中文大學、香港大學及台灣師範大學翻譯研究執教，並從事理論研究工作，其基本理論思想屬於功能學派。

《劉宓慶翻譯著全集》包括以下十一部著作：《文體與翻譯》，全集之一，2007年。《英漢翻譯技能指引》，全集之二，2006年。《新編當代翻譯理論》，全集之三，2005年等。

《翻譯與語言哲學》修訂本前言——翻譯學需要怎樣的意義觀？

自序

緒論

上篇 翻譯理論研究方法論探索

第一章 本位與外位

1.1 本位觀芻議

1.2 外位參照

1.3 本位觀照，外位參照

1.4 結語

第二章 主體與客體

2.0 概述

2.1 翻譯主體的科學定位

2.1.1 主體的主導性

2.1.2 主體的“權力”：範圍和限度

2.1.3 主體的“無限可變性”

2.1.4 主體的能動性源自客體

2.1.5 結語

2.2 翻譯客體的功能：拒斥主體的“凌駕權力”

2.2.1 翻譯客體是一個三元複合體

2.2.2 文本的“權力”：拒斥僭釋

2.2.3 文本的內在矛盾和不確定性

2.2.4 文本的非整體性

2.2.5 文本的期待性

2.2.6 文本的語義隱含

2.2.7 文本與作者：人文互證觀

2.2.8 文本與讀者：譯者的取向參照系

2.3 結語

第三章 方法論餘論主則

3.0 意義的人文性：基本依據

3.1 語言的人文性與科學方法論

3.2 繼承與開拓

3.3 歷史感與現實感

中篇 翻譯理論的哲學視角

第四章 語言觀與翻譯理論問題

4.0 概述

4.1 語言的同質性與異質性

4.2 翻譯語言學要求同質語言觀和異質語言觀的辯證統一

4.3 漢語的異質性與翻譯理論問題

4.3.1 漢語的文字體系和聲韻體系獨樹一幟

4.3.2 漢語的形式（形態）弱勢與意念強勢

4.3.3 漢語的意念主軸與英語的形態主軸

4.3.4 漢語語法的異質性表現

4.3.4.1 “意合對接”：語義功能的強化

4.3.4.2 “盡在不言之中”：語法範疇的虛化

4.3.4.3 “舉綱意斷”：句法結構的話題化

4.4 結語

第五章 翻譯學的意義理論（上）：現代語言哲學中的各種意義觀

5.0 概述

5.1 翻譯學視角中的語言哲學意義理論

5.1.1 指稱論（Theory of Reference）意義觀

5.1.2 觀念論（Ideational Theory）意義觀

5.1.3 語用論（Use Theory）意義觀

5.1.4 指號論（Signs theory）意義觀

5.2 結語

第六章 翻譯學的意義理論（下）：中國翻譯學意義理論架構

第七章 論翻譯思維

第八章 翻譯中的語言邏輯問題

下篇 翻譯的價值觀論

第九章 新翻譯觀探索

第十章 翻譯批評論綱

中文參考書目

英文參考書目

上篇 翻譯理論研究方法論探索

第一章 本位與外位

1.1　本位觀芻議

所謂“位”，就是基本立足點，“本位觀”就是站在本體的基本立足點上觀察事物。人們觀察事物，一般是從本體、本位出發。中國人看歐洲向西望，因此稱歐洲為“西方”。歐洲人看中國向東望，因此稱東亞為“遠東”，稱地中海東岸至印度那一片比較接近歐洲的地區為“中東”或“近東”。人類觀察事物的這個本位觀，深深地給語言打下了烙印。“離經叛道”是恪守“經”與“道”的人站在自己的本位上說的話，對無“經”、“道”信仰的人來說，就不存在“離”與“叛”的問題。每種語言中都充斥著反映本民族本位觀的詞語、成語、表達式等等語言材料和語言現象，可以說整個語言（語音、語法、辭彙）結構都只能用本位觀來分析解釋或闡明。先以詞語為例。“春雨貴如油”只適用於中國中原及江南平原地域。“萬事俱備，只欠東風”、“百川東流”、“長袖善舞”、“拱手相讓”、“梅雨”等等表達式，只有站在中國的地緣、文化、社會歷史傳統、行為習俗等等本位觀的立足點上，才能解釋清楚。英語也一樣。譬如英語中有許多以pirate（海盜）參與組成的表達式，如apirate listener（竊聽者）、to swear like a pirate（破口大罵）、pirate……