照明學派

在古代的東方世界，人們把太陽升起的東方視為光明之地，把智慧、知識比作光明，而把日落的西方視為黑暗之所，把愚昧、無知比作黑暗，形成最初的照明與啟迪之說。10世紀，蘇菲學者開始著書立說，探索、闡釋精神修鍊道路和功修方法，促進了蘇菲神秘主義教義的發展。后通過翻譯運動，希臘哲學思想滲入伊斯蘭教思想領域，尤其是新柏拉圖學派的“流溢說”，不僅影響到法拉比、伊本·西那等伊斯蘭哲學家，而且愈益為伊斯蘭教學者所關注。11世紀，借安拉光的照明而獲取“真知”或“真理”的思想在蘇菲派中已廣為流傳，它的系統化和理論化過程系由照明學派所完成。蘇哈拉瓦迪吸取了古希臘哲學家的思想和波斯祆教善惡與光明、黑暗之說，又在蘇菲前驅者，尤其是在哈拉智和安薩里(主要是《光的壁龕》)的思想基礎上，對伊斯蘭世界存在已久的神光思想加以歸納和提煉，創立了照明學說。後世的蘇菲學者和神秘主義哲學家沿用其說，形成照明學派，廣泛流行於中亞、西亞等地。

該學派認為：安拉的本質為絕對、終極之說，宇宙萬物因光的照明而生存、顯現，光是宇宙萬物之本原，安拉之光主宰著整個宇宙，決定著宏觀宇宙、天體、星雲的秩序，宇宙萬物由程度不同的光暗而合成，離開光的照明，一切皆不復存在。光又是人類知識的源泉，人類在光的照明下，獲得知識和真理，反之則處於愚昧和無知的境界。人的認識過程即安拉“絕對之光”照射、啟蒙的過程，而照明則是以諸天體的精神(天使)為媒介。照明之所以可能，概因在人的靈魂中存有先天的原型和光明。人類靈魂源自可見的天體世界，由於靈魂在光的照射下會有不同的反應，因而靈魂的機能不盡相同。人生在世，即靈魂受囚之日，只有斷絕人世間的物慾，靈魂才能在重返天體世界后獲得自由。為此，人類需以苦行和功修凈化靈魂，而精神修鍊之路即是尋求光之照明的過程。照明學派將蘇菲修鍊上升到蘇菲神秘主義哲學的層次，產生了廣泛而持久的影響。17世紀，在伊朗興起的伊斯法罕學派和該派所提倡的“神智學”運動及其後的謝赫學派，儘管在學說上互有差異，但其思想淵源皆可推溯至照明學派。

(吳雲貴)