法拉比

(870—950)是喀喇汗王朝(870—1213)初期著名醫學家、哲學家、心理學家、音樂學家。喀喇汗王朝轄區法拉布(訛答剌)人。

全名為abu-Nasr muhammad ibn-Uzlup ibn-Tarkhan 阿卜·那斯爾 ·穆罕木德·本·塔爾汗·本·吾孜魯克。阿爾。法拉比。即父名為塔爾汗，祖父名為吾孜魯克。青年時 期在喀什噶爾、巴拉沙袞(今伊犁河畔)經學堂求學，鑽研學習哲學、醫學、心理學、音樂等 多種學科並成名，為人類作出重大貢獻。他除編著有關多科學的160多種(一說200多種)著作 外，還在整理研究西域回鶻醫學的基礎上編著了《論自然物的熱、寒、濕、乾性》、《論器 官的功能》、《論神經學》、《卡拉米·艾扎依力·印薩尼》(論人體結構)和(論精神性質) 、《馬赫也提·乃排斯》、《奧木日·太比也》(論自然的生命)、《馬卡樂太印·乃非斯》 (論精神力)、《馬微朱大提·木塔格也熱》(變化不息四大要素)、《克塔布勒·赫斯·伊德 拉克》(論感覺思維力)、《論人睡時作夢》、《克塔布勒·朱努尼》(論神經病)、《勒馬扎 ·也赫提奧力·印薩尼》(人為什麼會犯錯誤)、《艾勒艾克羅力·開比爾》(大智慧)、《買 那尼·艾克力》(智力的含義)、《論世界七域的氣質》、《艾勒卡米力·沙米力》、《依大 也土力·外和蘇力》等十幾部有關醫學的專著，推動和發展了突厥民族醫學基礎理論。為以後出生在布哈拉的阿拉伯醫學家阿威森納的《大醫典》奠定了基礎。阿威森納很自豪 地將法拉比稱之為他的間接啟蒙導師。以上書籍均保存在前蘇聯、德國、英國、伊拉克、伊朗等國圖書館內。

關於法拉比的血統有兩種說法，一說為波斯血統，一說為突厥血統。

首個為法拉比寫傳的阿拉伯歷史學家伊本·阿比·烏賽比(1203-1269)（Ibn Abi Usaibia）記述，法拉比來自一個波斯裔家族。另，在法拉比的著作中多處看到波斯語的引述和註釋，甚至也有部分希臘語的相關內容，但從未出現過突厥語的痕迹。

最早主張法拉比是突厥血統的學者是伊本·卡里坎（？-1282）（Ibn Khallikān），並聲稱法拉比出生於Wasiji（今哈薩克境內）的一個村莊。但另有學者指出，伊本·卡里坎的著作是基於更早的一份文獻，該文獻的主要目的就是證明法拉比具有突厥血統，並且為法拉比偽造了一個姓氏“尼斯巴”（nisba），因此不足採信。

阿布·納斯爾·穆罕默德·法拉比(أبو نصر محمد الفارابي - Abū Naṣr Muḥammad al-Fārābi），(約870～950)，西方稱為阿爾法拉比烏斯（拉丁語：Alpharabius）,是喀喇汗王朝(870—1213)初期著名醫學家、哲學家、心理學家、音樂學家。

法拉比約870年出生於喀剌汗王朝所轄的訛答剌城（法拉布）；訛答剌被阿拉伯人稱為法拉布，阿布納斯爾·阿樂 法拉比意思就是來自法拉布的阿布納斯爾。於339年7月(公曆950年12月），在大馬士革逝世，葬於巴拜斯——賽格（Babais-Saghir)附近，享年八十歲。。

法拉比在三十歲之前，他很精通自己時代被稱之為“三學”的語法學、修辭學。倫理學和稱之為“四知”的算術、音樂、幾何、天文原理。

法拉比自幼深受摩尼教和瑪茲達克教派信仰中的社會平等觀點的影響；此外，作為馬其頓人亞歷山大東征的歷史遺跡——希臘-巴克特里亞文化的繼續而出現的木鹿學派的自然哲學觀點，也使法拉比頗感興趣；巴格達哈里發王朝西部的美索不達米亞綠洲的巴士拉一庫法學派，中亞南部的木鹿學派的成就，古希臘、亞歷山大利亞和羅馬的自然科學與自然哲學學說以及埃及、敘利亞、伊朗、印度、中亞西亞和古中國的科學成就，都使法拉比得到了豐富的營養。

法拉比三十歲以後，來到了當時伊斯蘭哈里發王朝的中心巴格達城。在這裡，他除了先前掌握的波斯語以外，又向艾卜-伯克爾·伊本-斯拉吉丁學習了阿拉伯語，向巴格達城著名的基督教學者艾卜-伯什爾·馬太·尤努斯精心的學習了希臘語與邏輯學。以後又到了哈蘭城，向艾卜-伯什爾·馬太的老師、當時著名的亞里士多德邏輯學家、基督教思想家約翰那·伊本-海郎·吉爾岱學習哲學、邏輯學和理論醫學。

法拉比在晚年時期，雖然返回自己家鄉一次，但是，迫於中亞的政治鬥爭和武裝紛爭，又不得不再行出走，流落到被敘利亞的哈木丹王朝蘇丹賽夫·道萊的宮殿。他雖深得高度禮遇，但一刻也沒有忘記自己的故鄉。他在一首詩中，以優美的詩句表達了自己想念苦難多端的祖國的深情。

法拉比五十歲后，就成為了當時無與倫比的哲學家、自然泛神論哲學體系的創立者，而博得了極大聲譽，被尊為繼亞里士多德之後的“第二導師”。

法拉比在黑暗的中世紀，在伊斯蘭教義學作為神學意識形態佔了絕對統治地位的條件下，將亞里士多德的著作，從柏拉圖的名著中和新柏拉圖主義著作中區分出來，並做了深刻、精闢、創造性的註疏，從而使得新生，重建了亞里士多德哲學的權威。

在哲學上，他受亞里士多德和新柏拉圖主義思想影響，吸收了蘇菲派自然泛神論的成分，並與自然科學的成果相結合，力圖調和理性與信仰，用哲學論證宗教信條，使哲學衝破伊斯蘭教義學的禁錮而得到獨立發展。他認為哲學是研究宇宙萬有關係的科學，只有通過哲學才能獲得對宇宙整體的認識，也只有精通哲學才能達到認主的目的。他把哲學分成理論的哲學和實用的哲學。理論的哲學包括物理學和數學等，實用的哲學就是倫理學。在本體論徠上，他受新柏拉圖派“流溢說”的影響，認為安拉是宇宙萬有第一因和目的因，它是永恆的、純粹精神的必然實在，安拉的本體和外部世界是同一的，宇宙萬有源自造物主流出，安拉流出了理智、世界靈魂和物質，安拉通過萬有表徵其存在。外部世界是物質的，它是由土、水、火、空氣4種物質元素和干、濕、熱、冷4個基本特性所構成的物體組成。運動和變化是物體的特性，發展是變化的過程，變化是發展的結果。事物的必然性便是宇宙的規律，宇宙萬有同一於安拉的純粹精神。在認識論上，他認為人類是自然界的一部分，人具有認識能力是區別於動物的基本特性，人類是認識的主體，人同外部世界的事物發生關係是認識的首要條件。認識起源於感覺，但要獲得知識，要藉助於人類能動的理性。他把理性分為功能理性，能動理性、習得理性和積極理性4類。功能理性是人藉助感覺器官去認識世界的可能性，能動理性是人自我認識能力向現實的轉變，主要是語言和思維，習得理性是人們邏輯思維能力的一定形式和概念，積極理性是人類知識的總匯，是人類共同認識能力對世界規律的整體認識。他主張邏輯學是哲學的導論，是從已知推求未知的科學，矛盾律是邏輯學中的最高定律。在科學、哲學和宗教的關係問題上，他強調哲學和自然科學知識的重要性，認為純理性的價值高於宗教的價值。他認為科學和宗教是兩種不同領域內的真理，宗教是屬於人們的思想信仰和社會道德準則範圍內的真理，而科學是人們探索自然的因果關係和為人類謀求幸福進步的知識，是廣泛意義上的真理。邏輯是區分哲學和神學的基本手段。在靈魂觀上，他認為人的靈魂同肉體是相聯繫的整體，人的肉體死亡后，個體靈魂將回歸宇宙靈魂，而宇宙靈魂是不滅的。在社會政治觀上，他受柏拉圖《理想國》和亞里士多德《政治學》的影響，在著述中提出了一個理想國的模式，在這個理想國中，君主應是賢明、睿智和完美的人，公民應具有科學、哲學知識和政治上有教養，社會的目的是為了公民的幸福，而人生活的最高目的是要參悟與真主的同一。

法拉比還奠定了阿拉伯音樂理論的基礎。他在《音樂大全》中確立了音樂的基本概念，闡述了音樂理論的物理和生理學原理，對曲譜進行了分類，記述了各種樂器的演奏法。他創作的讚頌安拉及伊斯蘭教的詩歌成為蘇菲派修道者念“迪克爾”的內容。

法拉比的哲學思想和音樂理論對以後阿拉伯哲學家和歐洲文藝復興時代的哲學家產生了深刻影響。他的主要哲學著作有：《知識大全》、《論靈魂》、《論理智》、《哲學入門必讀》、《美德城居民階層分析》、《柏拉圖和亞里士多德的哲學》、《論政治》、《科學分類》、《邏輯學入門》、《幸福之道》，音樂理論著作有《音樂大全》等。 (楊克禮)