阿維森納

阿維森納（Avicenna，公元980—1037）亦稱伊本·西納（Ibn Sina）。哲學家、自然 科學家、醫學家。塔吉克人。生於布哈拉（Bukhara）附近的阿夫沙納（Afshana），卒於哈馬丹（Hamadan），在波斯薩曼王朝與突厥喀喇汗王朝、伽色尼王朝時代的花剌子模和波斯工作．他的著作達200多種，最著名的有《哲學、科學大全》，在當時是高水平的百科全書；另一部巨著是《醫典》，直到17世紀西方國家還視為醫學經典，至今仍有參考價值．在他的著作中，包含大量的幾何、天文、算術和音樂理論方面的內容．有關幾何學的章節討論了平面幾何和立體幾何的基礎，可以認為是對歐幾里得（Euclid）的《幾何原本》的評註．在對定義、公設、公理、定理的次序安排和對定理及問題的證明方法方面，都具有獨創性．他還曾試圖證明第五公設．

阿維森納（Avicenna;伊斯蘭經名全名為Abu Ali Husain Ibn Abdullah Ibn Sina ）

中亞醫學家。980年生於布哈拉附近的卡爾邁森（今烏茲別克境內）；1037年6月卒於哈馬丹（今伊朗西北部）。阿維森納是稅務官之子，他是個神童，在十歲時就能背誦全部古蘭經。他接受了在當時伊斯蘭波斯文明世界所能提供的全部教育。遣憾的是，一度偉大的阿拉伯帝國雖然那時文化仍高度發展，但由於交戰而四分五裂，甚至這位中世紀最偉大的醫生阿維森納亦無平安的棲身之處。他曾為幾個穆斯林統治者所僱用，但當時政治極為不穩定，雖然依舊給他帶來了名譽、金錢和進行研究的機會，可是他的生活不止一次遭受到危險。在哈馬丹，他一度不辭勞苦擔任了大臣之職，在一次波斯國王病危必須他出來搶救時，才保障了他的人身安全。後來當哈馬丹陷入鄰國統治者手中時，阿維森納作為該國的戰利品而服務於新主子。最後在哈馬丹再次受到進攻時，他死於新主子軍隊的一次行軍中，阿維森納死於消化不良（或急腹症），顯然他一定不僅致力於研究，還出於興趣孜孜不倦地工作。

據說阿維森納寫了一百多本書（其中許多也許真是他寫的），最重要的是醫學方面的著作。他的理論建立在希波克拉底和蓋倫的基礎上，十二世紀時他的書曾譯成拉丁文，成為歐洲最重要的醫學教科書，一直用到哈維時代。

阿維森納還研究鍊金術，當時只有少數人憑直覺感到嬗變是不可能的，他就是其中之一，這是不平凡的。在他的哲學著作中，他幫助西歐人保留了亞里士多德的觀點，但在這方面他的重要性還不及阿威羅伊。

阿維森納是塔吉克人，一生居住於伊朗東部和中部地區。最早在布哈拉(Bukhara)由父親啟蒙教育。因為一些飽學之士常來家裡聚會，阿維森納小小年紀就有機會與當時傑出的大師們為伍並從中獲益。阿維森納早慧，終生保持著非凡的記憶力，10歲時就能記住《可蘭經》和許多波斯詩歌。後來，他從師學習邏輯學和形而上學，但不久他的知識水準就比老師還高，於是就自學到18歲。他廢寢忘食地閱讀並掌握伊斯蘭律 法，隨後是醫學，最後是形而上學。因為他治好了薩曼王朝(Samanid)的努赫·伊本·曼蘇爾(Nuh ibn Mansur)親王的病，從而得以進入藏書豐富的皇家圖書館，這特別有助於他的智力發展(薩曼王朝是繼阿拉伯人征服后波斯人本族興起的第一個偉大王朝)。到21歲時，他在各門正規學科方面都很有造詣，並已成為一位傑出的醫生，聞名遐邇。他也曾做過行政人員，甚至一度在政府任職。

但他的整個生活方式突然發生變化。他的父親去世，薩曼王朝被突厥首領伽色尼的馬哈茂德(Mahmud of Ghazna)擊敗，馬哈茂德是一個傳奇英雄，他在呼羅珊(Khorasan)地區(伊朗東北部和今阿富汗西部)建立伽色尼王朝。阿維森納開始過著顛沛流離的生活，這種日子一直延續到他去世，只除了中間幾段異常短暫的平靜生活外。命運讓阿維森納陷入伊朗史上一段混亂的時期，當時新滲入的突厥人成分正在取代波斯人在中亞地區的支配地位，當地的波斯王朝則正試圖從巴格達的阿巴斯王朝(在今伊拉克境內)統治下獲得政治獨立。但阿維森納的專註力強，智力非凡，因而得以持續進行十分連貫的學術研究，絲毫不為外界的紛擾所影響。

阿維森納在呼羅珊幾個城市漂泊了一小段時期后，來到統治波斯中部的白益王朝幾位親王的宮廷，他先前往拉伊(Rayy, 今德黑蘭附近)，然後到加茲溫(Qazvin)，如往常一樣他以行醫謀生。但 在這些城市，他既找不到足夠的社會和經濟支援，也找不到繼續其工作所必需的和平與安寧。於是他前往另一位白益王朝親王沙姆斯·道拉(Shams Dawla)統治的波斯中西部哈馬丹(Hamadan)地區。這次旅行象徵了阿維森納的生活展開新頁。他擔任宮廷醫生，享有統治者的寵信，甚至兩度被任命為“維齊爾”(vizir)。但正如當時常有的情形那樣，他也遭遇到政治上的反對勢力和反對他的陰謀，有時被迫躲藏起來避禍，甚至一度被捕入獄。

他開始撰寫兩部最著名的著作。《論治療》可能是由一人獨力完成的此類著作中部頭最大的一部。該書涉及邏輯學、自然科學(包括心理學)、四藝(幾何、天文、算術和音樂)，以及形而上學，但書中卻沒有真實闡述倫理學或政治學。他在此書中的思想大部分源出亞里斯多德，但也受到其他希臘思潮和新柏拉圖主義的影響。他的思想體系以真主必然存在的觀念為依據：就真主自身來說，本質(是什麼)和存在(就是)是相一致的。

《醫典》無論在東方還是西方，都是醫學史上最著名的一本獨一無二的書。這是一本系統性的百科全書，其內容大部分以羅馬帝國時期希臘醫生的成就和其他波斯著作為基礎，小部分以他自己的經驗為基礎(他自己的臨床筆記在旅行過程中丟失)。阿維森納在宮廷既擔任醫生又兼任行政官員，白天的時間都被佔用了，幾乎每天晚上他都與學生一道撰寫上述書籍和其他著作，並進行與這些作品有關的一般性哲學和科學討論。在這些聚會中常伴有音樂演出和娛樂活動，聚會常延續到午夜。即使在躲藏和入獄時他也繼續寫作。阿維森納的身體很強壯，因此能負荷得了體虛者難以想像的工作計劃。

阿維森納一生的最後階段開始於他移居伊斯法罕(北距德黑蘭約250哩)時。1022年沙姆斯·道拉逝世，阿維森納度過一段艱難歲月(包括被囚)后與少數隨扈一起逃到伊斯法罕。他在伊斯法罕相對平靜地度過一生中最後的14年。他受到統治者阿拉·道拉(Ala Dawla)及其宮廷的敬重。他在此完成其在哈馬丹開始撰寫 的兩部主要著作，他的近200篇論文也大部在此寫成；他又用波斯語寫成第一部論亞里斯多德哲學的著作。他還將《論治療》一書的內容精簡成一份名為《救助書》(Kitab najat)的提要；該書的一部分是在他不得不伴隨阿拉·道拉前往戰場時，於戎馬倥傯中寫就的。在這段時期，他寫成其最後一部哲學作品──《指示與評論書》(Kitab isharat wa tanbihat)，這是阿維森納思想最“個人化”的自白。在該書中他描述了神秘的心路歷程：從信仰的萌芽階段到真主直接地、不間斷地顯靈的最後階段。也是在伊斯法罕，一位阿拉伯語言學權威批評他對此學科並不精通，他就花費3年的時間進行研究，並寫作一部內容廣博的書，稱為《阿拉伯語言》(Lisan Arab)，在他逝世前該書還只是初稿。阿維森納在一次伴隨阿拉·道拉上戰場時病倒，儘管他試圖救治自己，結果還是死於腹絞痛和衰竭。

伊本·西納(980年——1037年)是中世紀中亞最有影響的科學家、哲學家、詩人、音樂家和最傑出的醫生。歐洲人稱他為阿維森納(Avicenna),尊之為“醫者之父”。阿維森納不僅促進了波斯醫學的發展，對於歐洲醫學也有顯著的影響。他的名著《醫典》曾指導醫學界長達數世紀之久，被中世紀歐洲醫學院用作教材，其中一些觀點沿用至今。在西方世界可以感覺得到阿維森納的影響，雖然並沒有一個清晰可辨的明確的“拉丁阿維森納主義”學派，不像阿威羅伊(Averroes, 偉大的西班牙-阿拉伯哲學家)學派那樣。12世紀，阿維森納的《論治療》部分被譯成拉丁文；同樣在12世紀，《醫典》全書的拉丁文版面世。這些譯本和其他譯本使阿維森納的思想能在西方得到更深遠的傳播。阿維森納的思想攙和著基督教哲學家和神學家聖奧古斯丁的思想，在許多中世紀經院哲學家(特別是在方濟會學派)的思想中都是一個基本的要素。在醫學領域，《醫典》在好幾個世紀都是醫學權威，阿維森納享有的榮譽地位僅早期的希臘醫學家希波克拉提斯(Hippocrates，又譯為希波克拉底)和加倫(Galen，又譯為蓋倫)可堪匹敵。在東方，阿維森納在醫學、哲學和神學方面的主導性影響持續很長的時期，至今在伊斯蘭思想界圈內依然活躍。

阿維森納為了證明不良環境對生命狀態的影響，曾做 過一個試驗：把兩隻體質相同，餵養方式也相同的小羊，放在兩個完全不同的環境里圈養，一個生活的平靜安逸，另一隻卻陪狼籠而居。結果是：不久，近鄰為狼的小羊漸消瘦而死去……

阿維森納藉助這個試驗，驗證了不良環境（諸如可肇致恐懼、焦慮、煩躁、不安等心理狀態的環境）對生命狀態的影響有時可以是致命的。這是一個極為重要的啟迪生命機智的點示：小羊的恐怖環境屬於人為限定，不可逃逸；而作為具有自主權的人有時也會遭遇的、逐漸足以造成令人恐懼的環境，大多數是可以自主地逃逸的。

可惜，許多人卻不懂得這種逃逸並不意味著軟弱，而是踐履著一種珍惜生命的藝術，以致任環境的消極影響腐蝕生命機體，使其可以逐漸喪失生命活力。

有個作者在《生命智慧論》一書中寫的“遊走型生命智慧”的用意，一部分也含在這裡。作為生命的個體，從理論上來講，完全的順境是可遇而不可求的，而且是十分罕見的，但是，當有可能逃逸出那惡劣的環境時，堅決果斷的逃逸。其智慧的品質也是倍加光輝的。因為這實質上是乃是一種機智的對策，美麗的突圍。

人的靈魂是肉體，本不該固守一隅，實再是該經常換個地方，尋找一些新的刺激，新的感受。所以，吉普賽女人的大篷車，以及他們那樣瀟灑自如、歡舞著、踏歌著向前的生活方式實在是一種寓言，一種神示，甚致成為人類智慧結晶中美妙部分的折光——他們不僅不恥於被哄趕、被驅逐，而且總是自由自在地遊走，沒有心靈負擔地遊走，沒牽沒掛，沒糾沒纏，沒嫌沒惡地有走，走出了一串串歡樂的音符，走出了一串串傳奇的故事。

阿維森納搞的是醫學，他的試驗告訴我們：恐懼、焦慮、抑鬱、嫉妒、敵意、衝動等負性情緒，都是破壞性的情感，長期被它們困擾就會導致生理疾病的發生，人只有學會應對和適從外界社會的變化，平和地面對所發生的一切，才能身心健康，他的點示確是一種具有經典意義的生命哲學。

《醫典》(Qanun fi Tibb)

中世紀中亞醫學百科全書式的著作。著名醫學家伊本·西那(980～1037)所著。

約於1011～1013年間在裏海邊的戈爾丹地方寫成。《醫典》內容十分豐富，全書約100萬宇，共分5卷．每卷又分若干章節．第1卷為總論，綜合概述了醫學定義、基本學說和一般方法，著重論述了人體構造、疾病與自然環境的關係，首創性地把人的疾病分為腦科、內科，神經科、胸科、婦科、外科、眼科等，並分門別類地對各種疾病的起因、癥狀的治療加以詳細記述．第2卷為藥物學，書中列舉的藥物達670種之多，對各種藥物性質、功效、用途作了詳細的敘述，還記載了將水過濾或煮沸的蒸餾法以及酒精製造法等。第3卷為病理學，書中對腦膜炎、中風，胃潰瘍等病因、病理有過科學的分析．特別是提出了鼠疫、肺結核、麻疹，天花等病是由肉眼看不見的病原體造成的，致病的物質(即微生物)是通過土壤、水和空氣傳播的。第4卷為各種發熱病、流行病及外科等病狀．書中提出了對流行病的預防和保健衛生措施。第5卷為診斷；治療方法及配方。書中主張對疾病的治療應採取養生、藥物和手術三者兼施並用，記述了切脈、觀察癥候、檢驗糞尿等診斷方法，對切脈列舉了48種脈象，其中有35種同中國晉代太醫令王叔和所著的《脈經》相吻合．中國醫學中診治糖尿病的方法，在《醫典》中也有類似記述．還記載了膀胱結石的摘除術、氣管切開和外傷、瘡癤等治療方法，對藥物的膏、丹、丸、散、液、劑的配方、劑量、製作等作了詳細介紹．《醫典》不僅總結了阿拉伯醫學臨床的豐富經驗，而且建立了較系統的醫學理論體系．

它直接繼承了古希臘的醫學遺產，也吸收了中國、印度、波斯等國醫藥學的成就，彙集了歐亞兩洲許多民族的醫學成果，體現了當時世界醫學和藥物學的先進水平。《醫典》問世后被世界醫學界奉為“醫學經典”。12世紀西班牙人首先將其譯成拉丁文，繼而猶太人加以註釋，以手抄本的形式傳到歐洲。15世紀隨著中國印刷術在歐洲的傳播，《醫典》更被歐洲和中亞各國廣為印行，僅西歐就印行27次之多。義大利、法國、德國、英國等各大學的醫學教育，把《醫典》作為基本教材，代替了希臘蓋倫的醫學著作，一直繼續到18世紀末．

他的研究範圍非常廣泛，他一生大約寫了450部著作，它們不僅是關於醫學的，還有專門論述哲學、心理學、地質學、數學、天文學、邏輯學與音樂等學科的，其中傳世的有240部左右（關於哲學與醫學的分別為150部與40部）。例如影響力僅次於《醫典》的《治療論》一書，本身就是一部百科全書。