太極拳論

太極拳名稱始見於清乾隆年間武禹襄太極拳譜第一篇之太極拳論，武稱作者是王宗岳。王宗岳生平不可考，他的長拳只有八卦五行十三勢。

一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫串。氣宜鼓盪，神宜內斂，無使有缺陷處，無使有凹凸處，無使有斷續處。其根在腳，發於腿，主宰於腰，行於手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退後，乃能得機得勢。有不得機得勢處，身便散亂，其病必於腰腿求之，上下前後左右皆然。凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前則有后，有左則有右。如意要向上，即寓下意，若將物掀起而加以挫之之力。斯其根自斷，乃壞之速而無疑。虛實宜分清楚，一處有一處虛實，處處總此一虛實，周身節節貫串，無令絲毫間斷耳。

長拳者，如長江大海，滔滔不絕也。掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠，此八卦也。進步、退步、左顧、右盼、中定，此五行也。掤、捋、擠、按，即（先天八卦）乾、坤、坎、離、四正方也；采、挒、肘、靠，即巽、震、兌、艮、四斜角也。進、退、盼、顧、定，即金木水火土也，合之則為十三勢也。

原注云：此系武當山張三丰祖師遺論。欲天下豪傑延年益壽，不徒作技藝之末也。

太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理唯一貫。由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉。虛領頂勁，氣沉丹田。不偏不倚，忽隱忽現。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深，進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。

斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外乎壯欺弱，慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，皆是先天自然之能，非關學力而有為也。察四兩撥千斤之句，顯非力勝；觀耄耋能御眾之形，快何能為。立如平/秤准，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯。每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽。粘即是走，走即是粘。陰不離陽，陽不離陰。陰陽相濟，方為懂勁。懂勁后，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。本是捨己從人，多誤捨近求遠。所謂差之毫厘，謬之千里，學者不可不詳辨焉。

理論不過就是過來人的經驗之談，並非是什麼不可撼動的神殿。對於初學者來說，自身的感覺不足以指引自己前行，因此，借鑒前人的經驗就成為了非常好的選擇。理解對了就對自己有幫助，理解錯了就會害了自己。理論是一個引路的燈塔，現如今的問題就是“老燈塔很模糊”。你說他指的路錯，但有走到正確位置的人；你說他指的路對，死在半路上的數都數不過來。我所做的工作就是站在燈塔的位置，清晰述出來時的路。無論觀者是否相信我，那都是你的選擇，我只負責闡述我的腳印。

《楊諾賓解太極拳論》

【太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也】

解：首先要明了，太極拳論中的“論”是指論太極拳，而並非指“太極”。雖然一字之差，差之毫厘謬以千里。也正是因為如此，“太極者無極而生”中的“無極”自然也不是指易學中的無極，而是不走極端的意思。說明此拳為亦剛亦柔之拳。動靜之機的“動靜”是勁力開和時對於其感覺的一種形容，開合勁也正是太極拳的根本，故稱陰陽之母。

【動之則分，靜之則合，無過不及，隨曲就伸】

解：就練套路而言，放鬆為合。掤為開（由於放勁依舊以掤為基礎，在此只說掤），開既是分。技擊中若要進入狀態，須以此為基礎，動靜也是開合，這裡除了自身的開合，也包含運動中與對手之間產生的開合，既是進退。技擊不同於推手，通常搶奪空間不用直進直退的方式。推手中引進為合，落空為開。合時的“靜”不是指毫無動靜，而是鬆勁的一種感覺。

“無過不及”指既不過分又不會有所欠缺，是恰到好處的意思。“隨曲就伸”也可稱之為“捨己從人”，但非完全依從於別人。隨曲就伸雖包含有捨己從人的意思，但不是簡單的捨己從人，它還為捨己從人設定了一個量，與之前的“無過不及”相呼應。如果“從人”從得太過，就有可能成為“隨倒就趴”了。

【人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘】

解：人指對方，我指自己。此處放大了剛柔的概念。剛與柔不僅局限於自身，而是放大至自身與對手之間的變化。“人剛我柔謂之走”，既是針對對手的剛而做出的變化。太極拳技擊以身法見長，少有對峙現象產生，“走”是引動或周旋的意思。

“我順人背謂之粘”，其中的“粘”不是一般意義的貼住，而是在與我技擊時，對手內心中的一種被動感受。也就是失勢的無奈感。猶如纏在身上拿不下甩不開的繩子一樣，既不得機得勢，又揮之不去，苦不堪言。而“我”則因得機得勢而感覺十分的“順”。所謂得機得勢，就是有力搶佔了時間與空間的優勢。

【動急則急應，動緩則緩隨】

解：“應”與“隨”有隨機應變之意，但是一定要分清隨機應變的時機。並不是單純的對手急來我也急，對手緩來我也緩。如果以此種概念應對，豈不是被動到底，永不翻身？“急應、緩隨”是太極拳“后發而先制”概念的一種體現。

文中的“急”與“緩”先是針對自身，然後才是針對對手。所謂“急應”，敵來時我已經有所準備，我雖未出手，但是已經搶佔先機，得機得勢，可直接以“上法”應對。給人以反應敏捷的感覺。“緩隨”則是對手來時，我尚不得機得勢，則以“借法”隨之，以作緩兵之計，后再伺機而動。給人以不慌不忙又不失勢的感覺。

【雖變化萬端，而理唯一貫，由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，然非用力之久，不能豁然貫通焉】

解：“變化萬端”是比喻個體差異的多樣性。習練太極拳所依照的“拳理”是不會因這個多樣性而不湊效的。只要能夠循序漸進持之以恆的練習，即可逐漸掌握太極拳。起初學習形態（也就是套路），逐漸由熟悉形態而慢慢感受勁力，最終則可掌握到“神明”的境界。也就是在技擊中做到“因敵變化而變化”的高深境界。但是這一境界不是一日之功，還需要“用力之久”。其中“用力”不是指盲目使用力量，而是指學會運用力量的變化。即鬆柔入整勁、整勁化為鬆柔的力量轉換過程。

【虛領頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現】

解：“虛領頂勁，氣沉丹田”是對於身法的說明，也是太極拳中最重要的身法。其他有關糾正身法的注意事項，均是由此細化而出。“頂勁提起”與“鬆勁下沉”（氣沉丹田）形成了對拉拔長的掤勁，與“不偏不倚”的態勢結合，給“輕靈沉靜”的太極拳，奠定了通向“身法自然”的基礎。勁力升華后“蓄於無形、發於瞬間”的“忽隱忽現”也就正是得益於此基礎的。根據我教學中的實踐總結，身法問題是遏制習練者進步的最大癥結。

【左重則左虛，右重則又杳】

解：以練習推手為例，“虛”與“杳”均是對方推我時，由我施加給對方的感受。“杳”做“杳無音訊”講，是讓對手不得著力點。做到這點具有一定難度，因此在這裡細化說明：一般來說這裡的“虛、杳”是針對化解直勁的而言的，畢竟直勁難防，側勁難練。通常對於直來勁都是“松一側，搬另一側”，使對方失勢，這麼做雖然沒有什麼明顯錯誤，但是與不給著力點的“虛”與“杳”還是略有不同。

變化著力點的方法類似靠樁。身體左右兩側，以纏絲勁分別上浮、下沉，這種應對方法動作幅度小，由於形成了整體變化，使對手難以找到具體著力位置，不敢深入。此時對手的感受既是“虛、杳”。

【仰之彌高，俯之彌深，進之則愈長，退之則愈促】

解：這裡的“高、深、長、促”並不是對某些招法的解釋，是對太極拳“度”的一種闡述。無論“仰、俯、進、退”，皆需有度。也就是通常說的“存心要精”。種“度”如果放在技擊當中，可以解釋為“即便技藝過人，也不能夠輕浮傲慢，越是深入越是要謹慎”。掌握技法后心態就成為了重要的制勝關鍵。

【一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我我獨知人，英雄所向無敵概皆由此而及也】

解：對於勁力的掌握不僅要知己，也要知彼。僅應用自如是不夠的，還要能夠察覺對方的變化。“聽勁”就是感知對手的力量。起先搭手聽勁，由於長時間的練習，甚至可以感受出極為細微的變化。用“一羽不能加，蠅蟲不能落”來形容身體聽勁的靈敏度，即便放上羽毛或落上蠅蟲的細微重量都能感知得到。

通過以上聽勁的掌握，逐漸會將聽勁轉變為一種敏銳、精準的判斷力，也就是通常所說的“察勢”。這樣在技擊中就會因察勢在先而胸有成竹。“人不知我我獨知人”也就是使對手無法判斷出我的行動，而對手的行動卻早已盡收眼底。知己知彼百戰不殆“英雄所向無敵”怎能不是因此而及呢？

【斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外，壯欺弱，慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有為也。】

解：武術的種類有很多，雖然招式特點各有不同，但是大多數依舊沒有擺脫以“體格”論拳技高低的模式。“壯欺弱，慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快”這些先天的強弱並非是學來的技藝，這一切是自然規律。（接下文為一整段）

【察「四兩撥千斤」之句，顯非力勝，觀耄耋能御眾之形，快何能為？】

解：（接上文）但細細品問太極拳“四兩撥千斤”這句話，顯然是要通過後天的鍛煉來打破“體格優勢”這一自然規律。看那些已經年過八旬的老人，他們依舊可以與人比試武藝就不難發現這一點了。

此處的“快何能為？”並不是說速度快沒有用，而是太極拳特殊的運動方式以“相對速度快”彌補了“絕對速度不足”的缺憾。從而使其對“速度、力量、技巧、體力分配”做出優化，使後天的技術優勢佔到了主導地位。

【立如平準，活似車輪】

解：這裡在次強調了身法的重要性；“活似車輪”既是身為軸手為輪，快速機動的技擊方式。要做到這一點，必須要強調身法。“立如平準”就是對立身“中正自然”的強調，只有做到了這一點，才有可能達到“活似車輪”的境界。這也正是步入技擊殿堂的鑰匙，只有真正體悟到了這一點，才能夠感受他的妙處。

【偏沉則隨，雙重則滯。每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟爾。欲避此病，須知陰陽】

解：“偏沉”不是指一側用力，“雙重”也不是指兩腿平分力量。如果雙重僅僅是雙腿平分力量，為什麼會有人“數年純功”不能參透呢？“偏沉則隨，雙重則滯”是為了說明“動作協調則手腳靈便，而反之則會顯得獃滯遲鈍。”無論套路還是技擊，都要將協調視為重要的環節。

“每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟爾。”就是告訴練習太極拳的人，不留意這一要點，即便是練上多年也難以掌握其精妙的勁力。

“欲避此病，須知陰陽”這裡的陰陽是對於“協調”的形容，舉例來說：拳路中的跳躍動作，兩腳隨“身法”騰起，著地時錯落有致。不去過多的依賴腿部力量，是借整體勁產生騰空感。能做到這一點，也就基本找到了太極拳的協調感。

【粘既是走，走既是粘，陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁】

解：“粘、走”與“陰、陽”都是為了說明變化，不僅是局限於自身勁力的變化，也是自己與對手之間態勢的變化。只有活用了這種變化，才能夠真正意義上的稱之為懂勁。（接下文為一整段）

【懂勁后愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲】

解：（接上文）只有真正意義的懂勁后，才有可能做到不走彎路，溫故而知新。而逐漸達到隨心所欲的境界。

解：“捨己從人”不是拋棄特點而服從別人，是一種因敵變化而變化的高深境界。依照上文的闡述，做到這一點應該並不困難，但是由於個人領悟的差異，大多數都朝錯誤的方向去練習了。有些雖然偏差不大，但是起點時的小小偏差，導致所收穫的結果確相差甚遠。習練者不可著急，要在練習的同時細細揣摩。否則發現問題后，重新糾正從頭再練，就會得不償失了。

這也正是太極拳高深的地方，不僅要善用手腳，也要善用大腦。

【是為論】（告訴你怎麼做，不如告訴你怎麼想！）

解：“論”本身說明此篇文章，即《太極拳論》是作者“王宗岳”的個人感受。個人感受是帶有個體差異之偏見的，所以才叫論。因此僅僅是一種練習的參考，要記住“參考”本身僅僅是“參考”而已，並非是絕對照做！這也就是“論”的關鍵之所在。由於此篇《太極拳論》由我楊諾賓詳解的，自然也就帶有我楊諾賓的個人觀點，也就是我的“論”也包含其中。因此對於此篇“論”的作用，我也要在此做出新的定義：

“論”是經驗，這種經驗要為更多的“可能性”提供幫助。它並不是一個限制思維的牢籠，反而應該是“習練者發揮創造力的催化劑”。我希望我的論成為一個起點，是一個把可能性放大到無限的起點！這就是我對“太極拳論”的新定義，是我的《太極拳論解》。

《解拳經總歌》

【縱放屈伸人莫知】

解：不管是依靠功力操縱或發放對手，抑或是化解對方的來勢，只有在勁力不為對方所察覺的情況下，才能最大限度的有效發揮。

【諸靠纏繞我皆依】

解：此句話確實是很有意思，只是標點的位置，就會引發不同的意思。我曾見過這樣的解讀“諸靠纏繞，我皆依”！而我則站在了另一個角度去解讀，當然了，這也是實踐后的總結：“諸，靠纏繞，我皆依。”

“諸”是無論任何來勢，藉助精湛的纏絲勁，我皆能夠“捨己從人”一一化解。這並不是在顯示自身的優勢，而是著重強調纏絲勁的實際價值。

【劈打推壓得進步，搬撂橫采也難敵】

解：面對對方兇猛的來勢，我不應潰退，而是應該伺機“進”身。“搬、撂、橫、采”基本都是近身的用法，這些技法是沒有打擊造成的效果來得直觀的，但是近身後他們所發揮的效果，卻不是一般的打擊技所能比擬的。

【鉤掤逼攬人人曉，閃驚巧取有誰知】

解：大多數人都認為，複雜而兇狠的技巧是制勝的關鍵。殊不知真正取勝的關鍵，反而是那些驚炸靈巧的簡單招式。

【佯輸詐走誰雲敗，引誘回沖致勝歸】

解：技擊中取勝，不僅要靠高超的武藝，也要靠機制靈活的拳法戰術。

【滾栓搭掃靈微妙，橫直劈砍奇更奇】

解：有些小招式極為隱蔽好用，在實際操作中甚至可以達到如同偷襲一樣的效果。另有些則是大開大合，實際操作中有一定的難度。因此，對於這類招式最好的用法就是出奇制勝。

【截進遮攔穿心肘，迎風接步紅炮捶】

解：遠拳、近肘、貼身靠，肘法多用於近身。攔截對方招式后的近身距離，使用肘是比較明智的選擇。進身前則要多留意對方的步法，以攻擊範圍較大的拳腳應對是比較恰當的。

【二換掃壓挂面腳，左右邊簪庄跟腿】

解：腿法的應用不僅要弄清發力的方式，也要搞清楚發動攻擊時最容易應用的具體位置。如：蹬一跟用足跟，插腳用腳面，掃堂腿用腳內側等等。

【截前壓后無縫鎖，聲東擊西要熟識，上籠下提君須記，進攻退閃莫遲遲】

解：技擊須攻防一體，打擊、攔截、閃身，如環環相扣的鎖鏈，一氣呵成。時而聲東擊西，時而上驚下取，無論進攻還是退閃，攻防之間總要決絕果斷。

【藏頭蓋面天下有，攢心剁肋世間稀，教師不識此中理，難將武藝論高低】

解：即使不會武術的人，也會在搏鬥中應用一些迎頭痛擊、大開大合的打法。真正高明的技擊，則是要躲開“皮糙肉厚”不易產生效果的打擊部位，朝著較為隱蔽且容易湊效的要害處下手。而對於拳法的傳播者而言，知曉這一點只是必須具備的基礎之一，否則的話難稱其為好的拳師。

本文為顧留馨之文顧留馨版本《太極拳論》解

刊於《體育科技》(4)1980年。

北京人民體育出版社於1980年7月出版。

王宗岳是清乾隆年間的山西人(故稱山右)。1792年他在河南洛陽教書，1795年在河南開封教書。他的武術著作有《太極拳論》一篇，解釋長拳和十三勢內容的殘稿一篇，修訂了《打手歌》一篇和《陰符槍譜》，共四種。

《太極拳論》以太極兩儀立說；解釋"十三勢"以八卦、五行立說;《陰符槍譜》以陰符立說。陰指暗，符指合，故陰符意為"靜處為陰動則符"，正如陰符槍法的原則"靜如處女，動如脫兔"。

王宗岳少年時讀過經史，也讀過《內經》、《道德經》及兵法等書，兼通擊刺之術(擊劍、刺槍)，槍法最精。

《太極拳論》實際上是概括性很強的總結推手經驗的論文，它所依據的理論是我國古代哲學樸素的陰陽學說，"一陰一陽之謂道"，以此作為太極拳的基本理論，就使太極拳在廣泛流傳中不致練成剛拳、硬拳，也不致練成柔拳、軟拳，而是大家公認的有柔有剛、剛柔相濟。這應該說是《太極拳論》的主要貢獻。

下面，對《太極拳論》逐句逐段試作解釋。

(一)、"太極者，無極而生，陰陽之母也"

太極者，無極而生，陰陽之母也。說的是老子《道德經》的開篇。此兩者，同出而異名，同謂之玄。（易瑜伽認為說的是陰陽）

道可道，非恆道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母；故恆無，欲以觀其妙；恆有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

所謂太極，古人"謂天地未分之前，元氣混而為一，即太初、太一也"(《易繫辭》)。這是我國古代的天體演化論，把太極形容為混沌初分后的陰陽兩氣，而混沌未分的狀態為"無極"狀態。也有人解釋"太極"是屋中最高處正梁的中心，意為最高、最中心的東西。

(太極圖)呈圓形，內含陰和陽兩個半弧形的類似魚形的圖案。太極拳採用這個名稱，象徵著太極拳是圓轉的、弧形的．剛柔相濟的拳術。

‥無極而生"，周敦頤(1017一1073)所著《太極圖說》說:"無極而太極，太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。

……陰陽一太極也，太極本無極也"。王宗岳說:"太極者，無極而生"，是根據《太極圖說》而立論的。

‥陰陽之母也"意指陰陽兩氣包含在"太極"之中，所以說"太極"是"陰陽之母"。

(二)、"動之則分，靜之則合"

古人認為太極是一個混圓體，包含陰陽兩氣。動時這個混圓體就起變化，分陰分陽，所以說太極生兩儀，亦即"動之則分"。靜時仍然是一個混圓體，陰陽變化雖然相對靜止，但陰陽的道理完全具備，所以叫做"靜之則合"。

上面五句話，講的是太極拳的理論，下面就根據這種理論來闡明太極拳推手的要領，方法。

一說太極拳創造於清初十七世紀六十年代左右，創造人是明末清初河南溫縣陳家溝人陳王廷。（此說法相信張三丰是虛構人物。）他寫的太極拳的原始理論《拳經總歌》有:"縱放屈伸人莫知，諸靠纏繞我皆依"兩句話，王宗岳據此進行了發揮。

另一說太極拳是武當道人張三丰所創，學習太極者皆視張三丰為祖師。歷史上是有張三丰這個道士的，也是習武之人，並且還有流傳下來的《太極拳論》（“一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫串。氣宜鼓盪，神宜內斂……”）記載。因此，此說法似乎更可信。

（三)．"無過無不及，隨屈就申"

推手要根據客觀情況的變化來屈伸進退，要隨看對方的動作而採取攻防動作，不可主觀，不可盲動，要隨對方的屈伸而屈伸，人屈我伸，人伸我屈，要和對方的動作密切不離，不要“過”，也不要“不及”，要不頂不丟;對方進一寸，我退一寸;進一分，退一分。退的少了成為"頂"，退的多了成為"丟"。

‥直來橫去，橫來直去"是武術各流派的共同經驗，太極拳推手還有形象上纏繞絞轉的"粘隨"特點，可練習皮膚觸覺和內體感覺，以利了解對方的動向、力點和快慢，作出判斷來克制對方。這比單憑目力來判斷對方動向的拳種，多了一種偵察能力"聽勁"。

(四)、"人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘"

推手時要放鬆，攻和防都如此，逐漸練出一股"柔勁"來。剛勁好像一根硬木頭，堅實但變化少。

柔勁好比鋼絲繩，變化多。俗語說軟繩能捆硬柴。但從理論上講，柔能克剛，剛也能克柔。

單純的柔是不夠用的，太極拳主張"柔中寓剛"、"剛柔相濟"，粘與走都要以柔為主，柔久則剛在其中，人以剛來，我以剛去對抗，這是兩方相抗，不是"引進落空"、"借力打人"的技巧，而應該"人剛我柔"地把對方力量引開，使之落空不得力。

所以學太極拳推手一開始就要放鬆，心身都要放鬆。對方剛來，我總是柔應，便對方不得力，有力無處用，這叫做"走化"，目的是我走順勁，造成有利於我的形勢，使對方走背勁，造成不利於對力的形勢。

當對方來勁被我走化形成背勁時，我即用粘勁加力於其身手，使之陷入更不利的地位，從而無力反擊。粘好像膠水、生漆粘物一樣，粘走相生，剛柔相濟，這是推手的重要原則。

"粘"這個字，是三百餘年前俞大猷、戚繼光等提出來的，武術書上最初見於明朝俞大猷的《劍經》，在他的對打棍法(不是套路的對打)中有時用粘字。到清初，太極拳推手就完全用粘勁，於是"粘"的用途日廣。

練粘可使人的反應變快，觸覺靈敏，所以能做到隨對力來勁粘走相生，克敵制勝。

（五）、"動急則急應，動緩則緩隨"

動作快慢要決定於對力動作的快慢，不能自作主張。首先，手臂放鬆，觸覺靈敏，才能急應緩隨，處處合拍。只有觸覺靈敏了，才能做到"彼微動，已先動"，才能制人而不為人所制。

(六)、"雖變化萬端，而理惟一貫"

動作雖然千變萬化，而粘走相生，急應緩隨的道理是一貫的。

(七)、由看熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明

這是太極拳推手功夫的三個階段:即著熟、懂勁、階及神明。

一、著熟著是打法、拳法、拳勢，譬如看棋。中國武術各拳種的套路，就是各個不同的"勢"聯貫組成的，每"勢"都有它的主要攻防方法和變化方法，錯綜互用，這就稱作"拳術"、"拳法"、"拳套"。不講技擊方法的套路，稱作體操、舞蹈、導引或八段錦。有些拳種只講姿勢優美，實用性差，稱作花拳繡腿，是表演藝術性的武舞(講究實用性的稱作武藝)。練太極拳推手，首先是身法、手法、步法．眼法和每勢的著法(攻擊和防禦的方法)要練得正確、熟練；特別是練拳架，首先姿勢要正確，拳套要聯貫熟練和呼吸配合好。然後在推手、散打中進行試用，捉摸每個看法用得上，還是用不上;用上了，用勁對不對等。這是前人教太極拳的次序，即首先要懂得每勢的看法和變化，不可瞎練，漫無標準地划圈。

二、懂勁看法練熟即可逐漸悟出用動的粘隨．剛柔、虛宜、輕重以及屈中求直．蓄而後發等道理。有些人學推手好談懂勁，但不研究看法，這是跳班、越級的方法。只追求勁，不講求看法，往往無從捉摸，不看邊際。因為，"勁附著而行，勁貫著中"，看法如果不從實際出發，舍近就遠，勁也就隨著"看法"而失去應有的作用。懂勁以後，著法的使用才能巧妙省力。看法和懂勁都要和呼吸自然結合，不屬拳法的動作不可能結合呼吸，例如兩個吸或兩個呼湊在一起的動作就不可能結合呼吸。懂勁質量愈高，推手時威脅對方的力量也越大，看法的使用也更能得機得勢。懂勁主要是從推手實踐中悟出來的。只練拳不練推手，對懂勁是談不上的。想象出來的懂勁，一接觸實際就不行。

三、階及神明"階及"意即逐步上升，亦即台階、梯子，須一步一涉爬上去。"神明"意即神妙高明，隨心所欲，形成條件反射，熟能生巧。"由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明"這句話，總的意思就是踢、打．跌、摔、拿等著法熟練后，逐漸悟出"勁"貫看中的技巧，掌握"勁"這個總鑰匙，不求用著，而著法自然用得巧妙，最後達到"妙手無處不混然"的程度。

(八）、"然非用力之久，不能豁然貫通焉"

"用力"系指練功夫，不是指用力氣。全句意為:不經過勤學苦練，就不能豁然貫通忽然完全悟解。

堅持練拳推手，鑽研掌理，會有好幾次"豁然貫通"，功夫是沒有止境的。

青年時期、壯年時期和老年時期，各有一次或多次對拳理的"豁然貫通"。

通過向有經驗的師友學習、交流和反覆研究掌理，功夫才能練到自己身上，對療病保健，增強體質才有幫助。

太極拳發展至今，主要的傳統套路有陳、楊．武、吳、孫等五式，陳式還有老架．新架和趙堡架三種，都是講究每勢的著法的。傳統套路都有這種講究著法、運氣的特點。

懂得著法，拳套才容易練正確，不致練得千奇百怪，也才能和呼吸結合得好，"氣與力合"，療病健身的效果較高，又可節省練拳的時間。

(九）、"虛領頂勁，氣沉丹田"

"虛領頂勁"意為頭頂要輕輕領起往上頂著，便於中樞神經安靜地提起精神來指揮動作。

關於氣沉丹田，說法不一。這裡可能是指腹式深呼吸，吸時小腹內收，隔肌上升，胃部隆起，肺部自然擴張。呼時小腹外突，隔肌下降，胃部復原，胸廓自然平正。

身心兼修，內外並練，著重在內壯，這也是被稱作"內功拳"的太極拳的一個特點。

"氣沉丹田"不可硬壓丹田，也不可一味"沉氣"，而要"氣宜鼓盪"，並且練拳時的腹式呼吸只能用逆式，不能用順式。

順式是吸氣時小腹外突(氣沉丹田)，呼氣時小腹內收，結合在拳套內就只能始終"氣沉丹田"，有降無升，所以一定要用逆式。

如果用順式腹式呼吸，對練拳推手都是無益的，因為攻的動作都要借地面反作用力，必須氣沉丹田，勁才能往前發。那能有勁要往前發，而呼氣時小腹卸內收之理?

逆式深呼吸是引進時吸氣，小腹內收;發勁時小腹外突，氣沉丹田。

內功拳種的"形意"．"八卦"．"南拳"、"內家拳"，都是用腹式逆呼吸的。

王宗岳高度概括了太極拳的理論(那時只有陳式太極拳一種，沒有流派)，對呼吸運氣只講了一句"氣沉丹田"。

"虛領頂勁，氣沉丹田"基本上概括了太極拳對立身中正．松靜自然地運氣練拳和推手的要求。

(十）、"不偏不倚，忽隱忽現"

"不偏不倚"是說身體姿勢不要歪斜而失去中正。不偏是指形體上、神態上都要自然中正，不倚是不丟不頂，不要依靠什麼來維持自己的平衡，而要中正安舒，獨立自主。

"忽隱忽現"是說行氣運勁要似有宜無，忽輕忽重，虛宜無定，變化多端，使對方難於適應顧此失彼。

(十一)、"左重則左虛，右重則右杳"

承上文，既要做到"不偏不倚忽隱忽現"，還要做到，對方從左方用力攻來，我左方虛而化之，虛而引之不與頂抗，使來力落空;如對方從右方用力來攻，則我右方虛而化之，虛而引之，也不與頂抗，使來力落空。這就是不犯雙重之病。

練到處處能虛而化之，虛而引之，就是棋高一著，從而使對方縛手縛腳。

"虛"和"杳"都是不可捉摸的意思。

(十二)、"仰之則彌高，俯之則彌深，進之則愈長，退之則愈促"

"彌"字作"更加"解釋。我運用粘化划弧的引進落空的方法，對方往上進攻，我高以引之，使有高不可攀，腳跟浮起，凌空失重的感覺;如對方往下進攻，我低以引之，便有如臨深淵，搖搖欲墜，愈陷愈深的感覺;若對方前進，我漸漸引進，便其摸不到我身上，有進之則愈長而不可及的感覺，經我粘逼進攻，對力越退越感覺不能走化。

這四種情況都是粘走相生，不丟不頂我順人背，我得機，得勢，彼不得機、不得勢而出現的。

上述推手技巧只要認真實踐，人人都可有不同程度的進步。但這種推手技巧可說是無止境的，因之可說是一種活到老、學到老的健身防身的技術。

推手雙方功力相等，不容易發揮出這樣的技巧，如果差距大了(例如力量、耐力．速度．靈敏．技巧等相差大了)，這種高級技巧就會顯示出來。

(十三)、"一羽不能加，蠅蟲不能落，人不如我，我獨知人"

這是形容觸覺、內體感覺的靈敏度極高，稍微觸及，便能感覺得到，立即走化。功夫練到技術高了，便能做到一恨雞毛，一隻蒼蠅或一隻小蟲輕輕觸及人體任何部位，都能感覺得到並立即有行動對付;在推手時，便能做到他不如我，我能知他。

(十四)、"英雄所向無敵，蓋皆由此而及也"

這句說明王宗岳是唯我獨尊的。他生於二百多年前，那時，中國武術家還認為近身搏鬥技巧在戰場上還能發揮決定性的作用。

(十五)、"斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外，壯欺弱，慢讓快耳"

這種拳術技巧的門派是很多的，它們雖然姿勢動作不一樣，但不外乎是力大打力小，手腳快打手腳慢。　(十六)、"有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有(為)也"

所謂有力打無力，大力勝小力，手快勝手慢，都是先天賦有的本能，不是學出來的。看來，這兩段話，有宗派觀點，有形而上學的論點。說其它拳種是.旁門"，而自己是正門，是正宗，這確是宗派觀熱。

力大勝力小，有力打無力，手快打手慢，是一種規律，但力量和速度也不是先天自然之能，也需要學習鍛煉才能加大力量，加快速度。因此，"非關學力而有(為)也"這句話是錯誤的。

太極拳從名字的含義來講是有柔有剛，有輕有重，有快有慢，既要棟習。四兩撥千斤"，又要練習"混身合下力千斤"，所以單純強調一方面，就有片面性，就是知其一而不知其二了。

(十七)、〝察〞四兩撥千斤之句，顯非力勝;觀耄耋能御眾之形，快何能為"

察(打手歌)里有"四兩撥千斤"一句話，顯然不是用大力來勝人;看到年紀耄(意為七，八十歲)或耋(意為八、九十歲)的人還能應付眾人的圍攻，取得勝利，可是老人體力比較差，動作此較遲鈍，還能御眾取勝，說明"快"也不一定能取勝。

過去認為《打手歌》是王宗岳的作品，有人從拳論中"察四兩撥千斤之句"的"察"字來判斷《打手歌》是王宗岳以前人的作品，這是很對的。後來核對了陳家溝原有的四句《打手歌》，才斷定六句的《打手歌》是經過王宗岳修訂的。

這四句話是強調小力勝大力的技巧作用。

(十八)、"立如秤准，活如車輪，偏沉則隨，雙重則滯"

始終保持平衡，身法端正，要像秤准一樣；身手圓活如車輪旋轉，不但不受來力，還能把來力拋出去；無論來力多麼直大，要粘著走化，不要頂抗，如果粘著處放鬆走化不受力，這叫做"偏沉"，能做到"偏沉"，就能順隨，使對方有力也不得力，有力無處用，推手時要避免兩方相抗，如果兩方相抗，不能夠‥偏沉則隨"，動作就會滯鈍，結果還是力大者勝力小者。

(十九)、"每見數年鈍功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳"

常常見到勤練太極拳推手多年的人，不能很好領會"懂勁"和"粘隨走化"的道理，往往不能制人，反而被人所制，這都是用力頂抗，犯了雙重"之病而不自覺所致。

王宗岳這段話是在二百年前講的，那時候太極拳不作為老弱病人練的拳，而是體格強壯者練的拳，他們不懂雙重之病，不能制人，大都為人所制。而練推手的大都是力量不大的人，基礎薄弱的人，加上不懂"雙重"之病不懂著法，難怪有些練摔跤的人或練拳又硬又快的人說．一般練太極拳的是豆腐架子。

(二十)、"欲避此病，須知陰陽；粘即是走，走即是粘，陽不離陰，陰不離陽；陰陽相濟，方為懂勁"

要避免這個"用力頂抗，不能走化"的毛病，就要懂得陰陽的變化。陰指柔、虛、輕、合、蓄勢、吸氣等;陽指剛、實、重、開、發勁、呼氣等。

粘逼中隨時可以走化，所以粘也是走；走化中隨時可以轉化為粘逼，所以走也是粘。

有開有合，開中有合，合中有開；有虛有實，虛中有實，實中有虛；這樣虛實、剛柔、開合．變化靈活，才可以使對方顧此失彼，不知所措，應接不暇，處處被動。陽剛不能離開陰柔，陰柔不能離開陽剛。

有陰有陽，有虛有實，有柔有剛，陰陽相濟，虛實頁互變，柔剛錯綜，才算是懂勁。

(二十一)、"懂勁后，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲"

懂勁以後，粘走相生，越練越細巧精密，一面實踐，一面多思考，常常默想捉摸其中道理，學思並用，就能逐漸做到從心所欲，身手更為輕靈，威脅力更大，搭手即能判斷對力力量的大小、長短、動向、快慢，依著何處即從何處反擊。

(二十二)、"本是捨己從人，多誤捨近求遠。所謂差之毫厘，謬之千里。學者不可不詳辨焉。是為論"

推手本來是捨己從人的技巧，順應客觀規律，不自作主張；如果自作主張用固定的手法，逆客觀規律，必然會出現丟、頂、硬撞，不能引進落空，反而引進落實，造成失敗，這是多誤於捨近求遠。差之毫厘，結果是謬之千里。

練拳、推手也是這樣，學的人要詳細辨別這個道理。

易瑜伽（人名）《王宗岳太極拳論》詳解

1.《易經》：“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”孔穎達疏：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。”

2.宋代理學家則認為“太極”即是“理”。《朱子語類》卷七五：“太極只是一箇渾淪底道理，裡面包含陰陽、剛柔、奇耦，無所不有。”清王夫之《張子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所謂太極也。”

3.謂天宮，仙界。三國魏阮籍《詠懷》之七二：“時路烏足爭？太極可翱翔。”晉葛洪《抱朴子·吳失》：“園囿擬上林，館第僭太極。”《雲笈七籤》卷八：“太極有元景之王，司攝三天之神仙者也。”