王尚絅

王尚絅於明弘治十五年(1502年)進士，官至浙江右布政使。有《蒼谷集》十二卷傳世，在王尚絅去世后，於嘉靖辛亥年（1551年）由其子、時任隨州知州的王同整理付梓刊行。歷經一百餘年後，《蒼谷集》存藏無多，散逸將盡。王尚絅八世孫王純，時年已七十二歲，已感風燭之年。家藏殘卷及手抄本也恐日後損毀失傳，是為祖先不孝。但其無力實現夙願。遂見時任郟縣縣令潘思光長跪不起泣訴原由，懇請重刊梓行以傳後世。潘思光系進士出身，並對本縣先賢王尚絅又十分仰重，遂應允解決銀兩所需，委派專人協其族人進行整理、編纂事宜，並親自審稿和撰寫重刊序。書名由原《蒼谷集》更名為《蒼谷全集》。

王尚絅學問淵博，史稱“文追秦漢、詩逼蘇李”。他不僅是一代學者，還是一個正直廉潔的官吏，其為政剛直不阿、不附炎趨勢、嚴而能恕。能體恤民情、惜民愛民。后不忍宦官當道、官場齷齪、上疏朝廷懇請辭官乞養。在野敢冒斧鉞之險上疏，如實陳述災情，並列舉賑災建議十餘條，懇請為民賑災。書中所收的《陳情乞養親疏》、《獻民艱苦疏》、《倉中鼠》二章等篇章可以為證。該書著錄“賦四篇、詩諸體八百零四首、十二章文諸體一百四十六篇”，體裁千狀萬態，無所不包。

補：王尚絅，郟縣人，性穎悟，童日即有志聖賢之學。登進士，官吏部郎中（吏部司級長官），持詮，以平允稱。出為陝西參政（明代在布政使下設左右參政，以分領各道。后僅作為兼銜。清初沿置，乾隆時廢）至官即請歸養。家居十九年，安貧樂道。讀書蒼谷山中。養粹學醇（粹，專一也，醇，通純，本句意為：修養專一，學術純正）累遷浙江右布政使。卒於官。

——《郟縣誌》

【贈李解元】

易水蕭颼處，秋風聽短吟。

雲來村樹暝，蟲響豆花深。

舊篋猶懸劍，高齋已罷吟。

留君渾未得，寂寞數年心。

【雨過次一泉韻】

白日沉長浦，游雲斷玉關。

老悲春冉冉，別恨水潺潺。

鼓角連城戍，烽煙冒海山。

請纓懷壯士，夜雨坐苔斑。

【宿德勝寺次韻】

雨後毗盧閣,　重山四望賒。

畦田明漲水,　戌壘破流霞。

月出漁人集,　風來燕子斜。

江鄉渾未遠,　回首復京華。

嵩陽書院是我國古代著名的"四大書院"之一，因久負盛名而聞名於世.

金、元至明代中期的嵩陽書院講學活動一度處於低潮，空餘北宋盛名。明嘉靖時知縣侯泰復興書院，嘉靖八年（1529年）學道王尚絅為嵩陽書院復興題名紀念。書院開始聘師收徒，成為官辦縣學。

清初，登封知縣葉封重新修建嵩陽書院。康熙十六年（1677年）登封名儒耿介繼葉封又建造先賢祠、三賢祠、麗澤堂、觀善堂、輔仁居等，嵩陽書院至此又得復興。耿介親自執教，並與冉覲祖、李來章等，秉承程朱理學，先後在嵩陽書院講學幾十年，傳經授業，成就斐然。清朝末年，受西方教育思想的影響，廢除科舉制度，設立學堂，1904年前後，書院均改為學堂。至此，經歷了千餘年的書院教育走完了它的歷程。但是，書院作為我國封建社會特有的一種教育組織，在我國古代教育史上佔有重要而又獨特的地位，具有舉足輕重的影響。嵩陽書院從五代後唐到清代末年經歷了近千年的講學歷史，是書院中的佼佼者，對傳播中華民族文明和培養造就人才發揮了重要的作用。嵩陽書院作為中國古代教育史上一顆璀璨的明珠，將永載史冊。

王尚絅為嵩陽書院題寫的《興復嵩陽書院題名記》被收錄在其十二卷《蒼谷全集》一書。

在郟縣三蘇園墳院內正對門樓矗立有一座高七米、寬六米的石牌坊。坊柱左右正面刻有蘇軾詩句："是處青山可埋骨，他年夜雨獨傷神"；坊額刻"青山玉瘞"四個陰文大字，系明代進士浙江右布政使王尚絅所題；坊額右側刻有道光四年（1824）的落款，《郟縣誌》卷十《蘇墳》記載："宋士者於崇先賢、固其實也，正德中，邑人王方佰建石表墓前，書東坡獄中寄子由'是處青山可埋骨，他年夜雨獨傷神'之句。"此坊顯然是明代正德年間（1506～1521）中期所立。

王尚絅是明朝弘治年間（1502年）的進士，任兵部主事。但在第2年他父親去世，按照朝制，回到郟縣“丁憂”。守喪期滿后，來拜祭蘇墳，拂塵掃土，含悲祭文，在這裡建造了這個“青山玉瘞”牌坊。現在，我們也許無法探究一個壯志未酬的初入官場的王尚絅的心情，但他書寫並刻在石柱上的蘇軾的句子“是處青山可埋骨，他年夜雨獨傷神”，足見其對先賢、對偉大的詩人心懷崇敬。而在政界，他剛直、稟性，多次與人不和。一個有個性的人也許是不適合官場的，多數時候那是在爭鬥中演戲的地方。在做陝西參政時，他終於忍不住官場的齷齪，疏請歸養，還真的被批准回到了家鄉，在距離蘇墳5里的蒼谷山下扈澗河畔隱居起來，他建的房舍叫：密止堂。他在這裡奉養母親、培植後人、潛心做文……逃離喧囂、沸騰的世界之外，守住詩歌文章的一脈靜氣，一住就是19年，成了一個隱士，一個蘇墳的守靈人。

《詞林人物考》曰：王尚絅五歲讀《孝經》，至立身揚名以顯父母，乃謂其父曰：“兒長當如此。”