送李願歸盤谷序

送李願歸盤谷序

太行之陽有盤谷。盤谷之間，泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少。或曰：“謂其環兩山之間，故曰‘盤’。”或曰：“是谷也，宅幽而勢 4，隱者之所盤旋。”友人李願居之。

願之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣：利澤施於人，名聲昭於時，坐於廟朝，進退 百官，而佐天子出令；其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途，供給之人，各執其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才畯 滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳 長袖，粉白黛綠 者，列屋而閑居，妒寵而負恃，爭妍而取憐。大丈夫之遇知於天子、用力於當世者之所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致 也。

窮居而野處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣於水，鮮可食。起居無時，惟適之安。與其有譽於前，孰若無毀於其後；與其有樂於身，孰若無憂於其心。車服不維，刀鋸不加，理亂 不知，黜陟 不聞。大丈夫不遇於時者之所為也，我則行之。

伺候於公卿之門，奔走於形勢 之途，足將進而趑趄，口將言而囁嚅，處污穢而不羞，觸刑辟 而誅戮，徼幸於萬一，老死而後止者，其於為人，賢不肖何如也？”

昌黎韓愈聞其言而壯 之，與之酒而為之歌曰：“盤之中，維子之宮；盤之土，維子之稼；盤之泉，可濯可沿；盤之阻，誰爭子所？窈 而深，廓其有容；繚而曲，如往而復。嗟盤之樂兮，樂且無央；虎豹遠跡兮，蛟龍遁藏；鬼神守護兮，呵禁不祥。飲且食兮壽而康，無不足兮奚所望！膏 吾車兮秣 吾馬，從子於盤兮，終吾生以徜徉！”

1、李願，號盤穀子，唐時隱士，生平事迹不詳。盤谷，在今河南濟源。

2、太行之陽有盤谷：太行，山名；陽，山的南面叫陽。盤谷：在今河南濟源北二十里。

3、叢茂：草木蔥蘢豐茂的樣子。

4、宅幽而勢阻：位置偏僻而地勢險要。宅，位置。勢，地勢。

5、盤旋：盤桓，留止不去。

6、坐於廟朝：在宗廟和朝廷參議國家大事。廟，宗廟。朝，朝廷。。指大官居於高位，發號施令、

7、進退：這裡表示使動意義，使……進退，即任免的意思。

8、旗旄（máo）：旗幟。旄，旗竿上用旄牛尾裝飾的旗幟。這是大官出行的標誌。

9、羅弓矢：羅列弓箭，這是表示威儀。

10、武夫前呵：武士呼喝開道。

11、才畯：才能出眾的人。畯，同“俊”。

12、入耳而不煩：形容愛聽阿諛奉承的話。

13、便（pián）體：輕盈的體態。

14、惠中：聰慧的資質。惠，同“慧”。

15、裾（jū）：衣服的前後襟。

16、翳（yì）：遮蔽，掩映。

17、粉白黛綠：用來形容女子裝扮得嬌艷嫵媚，面容白皙，眉毛美麗。黛，古代女子畫眉用的青黑色的顏料。

18、負恃：依靠，指依靠自己的色藝而藐視他人。

19、不可幸而致：不可僥倖得到。幸，僥倖。致，取得、得到。

20、窮居而野處：指居住在閉塞簡陋的山野中。

21、茹：吃。

22、起居無時，惟適之安：大意是日常生活作息沒有固定的時間，只以舒適為準。適，舒適，在這裡用作名詞，為“安”的賓語。

23、車服不維：沒有官職的束縛。車服，古代官員所乘的車子和所穿的官服依官位的高低而異，這裡是用車服來代指官職。維，束縛、約束。

24、刀鋸不加：刑罰不施於身。刀鋸，古代刑罰中所用的刀和鋸，這裡泛指刑具。加，施加。

25、理亂：指國家的安寧與動亂。理，即治，唐人避高宗李治諱，用“理”代“治”字。

26、黜陟（chù zhì）：官員的升降。黜，降職。陟，升職。不聞。

27、形勢：權勢。

28、趦趄（zī jū）：想往前走又不敢走的樣子。

29、囁嚅（niè rú）：吞吞吐吐，欲言又止的樣子。

30、刑辟（bì）：刑法，法律。

31、壯：在這裡為意動用法，表示以……為壯。

32、維子之宮：是你居住的房室。維，句首助詞，無意義。宮，室、房屋。

33、稼：種植農作物。

34、所：處所。

35、窈：幽深的樣子。

36、無央：無盡。央，盡、完。

37、膏（ɡào）：油脂，這裡用作動詞，指用油潤滑。

38、秣：餵養（馬匹等）。

太行山的南面有個（山谷叫）盤谷。盤谷那地方，泉水甘甜，土地肥沃，草木繁茂，居民很少。有人說：“因為盤谷盤繞在兩山之間，所以名叫‘盤’。”也有人說：“這個山谷位置幽僻而地勢險阻，是隱者所盤旋的地方（所以叫‘盤’。）”我的朋友李願住在這裡。

李願說：“人被稱為大丈夫的情況，我知道了。（一種情況是：）在朝廷上，（他）任免百官，輔佐天子發布政令；在朝廷外，就樹起旗幟，陳設弓箭，衛兵在前喝道，侍從塞滿道路，僕役們拿著他所需物品，夾道賓士。（他）高興起來就隨意賞賜，發起怒來就任意處罰。才能出眾的人聚集他的跟前，說古道今讚譽他的大德，他聽入耳中而不厭煩。（他的家妓）眉毛彎曲，面頰豐滿，聲音清脆，體態輕盈，外貌秀麗，內心聰慧，（跳起舞來）輕薄的衣襟飄然而動，長長的衣袖遮掩面容。（他的）白粉搽臉，青黛畫眉的姬妾，在排列的房屋中清閑地住著，自恃美麗，妒忌別的姬妾得寵；爭著比美，求取他的憐愛。（這就是）被天子寵遇賞識、掌握了當代權力的大丈夫的所作所為。我並非討厭這些而躲避這種情況，這是命中注定的，是不能僥倖得到的。

（另一種情況是：他）居住在窮荒山野的地方，可以登高望遠，可以整日坐在繁茂的樹下，可以用清泉洗滌以自我潔凈。從山上采來的水果，甜美可食：從水中釣來的魚蝦，鮮嫩可口。作息沒有定時，只求安定舒適。與其當面受到稱讚，哪裡比得上背後不受毀謗；與其身體受到享樂，哪裡比得上心中沒有憂慮。不受官職的約束，也不受刑罰的懲處。既不了解國家的治亂，也不打聽官吏的升降。（這就是）不被時代賞識的大丈夫的所作所為，我就去做這樣的事。

（還有一種人，他）在達官顯貴的門下侍候，在通往權勢的路上奔走，想舉腳走路又不敢走，想開口說話又不敢說，處於污濁卑下的地位而不覺得羞恥，觸犯了刑法就要被誅殺，希望有獲得成功的萬分之一的機會，直到老死而後停止（追求）。這樣的人在為人方面是好還是不好呢？”

昌黎韓愈聽了李願的話，認為他講得有氣魄，與他斟上酒，並為他作了一首歌，歌詞說：“盤谷之中，是您的府宮。盤谷的土，可以種禾黍。盤谷的泉，可以洗滌，可以溯沿。盤谷險阻，誰會爭您的住所？盤谷曲折幽深，空闊廣大可以容身；盤谷環繞彎曲，往前走卻回到了原處。盤谷快樂啊，快樂無央；虎豹遠離啊，蛟龍躲藏；鬼神守護啊，禁絕不祥。有吃有喝啊，長壽安康；沒有不滿足的事啊，還有什麼奢望？給我的車軸加油啊，用飼料餵飽我的馬，跟隨您到盤谷去啊，終我一生要在那裡自由自在地遊逛。”

韓愈從貞元二年（786）18歲到京師求仕，直到貞元十八年（802）34歲，才被授以四門博士。在這十幾年中，仕途一直不順利。他四次參加考試，直到貞元八年，才登進士第；但以後連續三次參加吏部博學宏詞考試，均未中選，因此沒有授予官職。他求仕心切，於貞元十一年春，連續三次上書宰相，要求仕進，均被置之不理。不得已先後在汴州、徐州幕府中任職，鬱郁不得志。到了貞元十七年（801）又赴京師求仕。韓愈求仕，不只是為了求得衣食，更重要的是為了實現救世的志願。他在《與衛中行書》中說：“仆之心或不為此（指飲食衣服）汲汲也，其所不忘於仕進者，亦將小行乎其志耳。”這篇《送李願歸盤谷序》就是他在貞元十七年33歲時又到京師后寫的。當時，他求官未遂，心情鬱悶，滿腹牢騷。因此在這篇文章中流露出了不遇之嘆，不平之鳴。

本文寫於唐德宗貞元十七年（801年）。800年，韓愈來長安求官，一直未能如願。他心情沉重，牢騷滿腹，借寫這篇臨別贈言來吐露他的抑鬱心情，表達他對官場醜惡的憎恨和對隱居生活的嚮往。文章主旨，是通過對李願歸隱盤谷的議論間接表現出來的。

首段簡潔敘述盤谷環境之美以及得名由來。接下來三個段落忽開異境，假借李願之口，生動地描述了三種人的行為和處世態度：聲威赫赫的顯貴、高潔不污的隱士和卑污諂媚的官迷。通過對這三種人所作所為的刻意描摹，表明了作者對這三種人的抑揚取捨。最後，作者作歌肯定李願的說法，在對隱士的讚美之中，諷刺當時昏暗的政治、驕奢的權貴和趨炎附勢之徒。

文章寫得頗有特色。首先，敘述角度富於變化。作者採用多角度方法反覆表現自己的觀點：第一部分以簡練的筆墨敘寫了盤谷之美及得名的由來。第二部分借李願之口，用兩賓夾一主的手法寫三種人的作為和生活：一種是高官權臣，聲勢顯赫，窮奢極欲；一種是隱居之士，潔身自好，無毀無憂；一種是鑽營之徒，趨炎附勢，行為可鄙。這是文章的主體部分，看似敘述李願言論，實含作者強烈感情。第三部分，先用“壯之”讚美李願的話，表明“願之言”即“愈之意”；再以“歌”詞極言盤谷之美、隱居之樂和嚮往之情，以第一人稱口氣直接表明自己的觀點與態度，使整個內容表達委婉曲折，一唱三嘆，體現了作者的巧妙構思。

其次，在文體上，採用散體與歌賦韻文相結合的方式，恣肆揮灑，不拘一格。首段全用散體。中間部分以散馭駢，既有駢賦的章法，又有散文的氣韻。句末用韻，長短錯落，富有節奏感。駢散兼用而又能渾然一體，顯示了高超的藝術技巧。

北宋蘇軾說：“唐無文章，惟韓退之《送李願歸盤谷序》而已。”

宋樓昉《崇古文訣》卷九：“一節是形容得意人，一節是形容閑居人，一節是形容奔走伺候人，卻結在“人賢不肖何如也”一句上。終篇全舉李願說話，自說只數語，其實非李願言此，又別是一格。”

清人惲敬說：“字字有本，句句自造，事事披根，惟退之有此。”

韓愈（768～824），唐文學家、哲學家。字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，常自稱“祖籍昌黎（屬今河北省）”，世稱韓昌黎。三歲無父母，由其嫂撫養，自幼學習刻苦。德宗貞元時中進士，任監察御史，時關中天旱人飢，他上書請寬民徭，被貶為山陽令。赦還后，曾任國子博士、刑部侍郎等職，又因諫阻憲宗迎佛骨入宮，貶為潮州刺史。穆宗即位，奉召回京，為兵部侍郎，又轉吏部侍郎，故又稱韓吏部。死後謚號文，世稱韓文公。他性耿直自負，喜獎勵後進。在政治上反對藩鎮割據，思想上尊儒排佛，文學上極力反對六朝以來的駢儷文風，提倡散體，與柳宗元同為古文運動的倡導者。他的散文繼承先秦兩漢傳統，並加以創新發展，論證周密，氣勢雄健，把文章從形式主義的桎梏中解放出來，使文風為之一變。因此，蘇軾說他“文起八代（東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋）之衰”。可見影響之大。舊時被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元並稱“韓柳”。他的詩力求新奇，對宋詩影響較大。著有《昌黎先生集》40卷，《外集》10卷。