文化中心主義

據希羅多德記載，當希臘人第一次碰到波斯人，便發現波斯人是有主子的，而希臘人是自由的，並因此引發了西方歷史上第一次文化優越論，也是西方中心論的第一種形式。而當亞里士多德建議他的學生亞歷山大大帝對馬其頓人用對付奴隸的辦法、對希臘人用對付自由人的辦法來管理而遭拒絕時，這也可以說是西方優越的第一次受挫。

近代以後，啟蒙主義早期對中國文化的建立在貧乏的了解之上的想象曾經產生了對中國的熱情。這種熱情在黑格爾那裡完全消失了。黑格爾是西方中心論的經典形態。東方文化沒有歷史，因為在那裡理性處於沉睡狀態，而真正的歷史是從希臘開始的，因為理性開始走向自我實現。理性順著自我實現的道路，從希臘、基督教、啟蒙主義直至普魯士國家，達到其頂峰。西方文化是歷史的中心，這是黑格爾的表面命題；西方文化體現的理性特徵，是歷史的動力與目標，這才是黑格爾的實質命題。

文化中心這個詞應是ethnocentrism，雖然ethnocentrism字面上看是“民族中心主義”，但其實可以賦予更廣泛的定義。在Adornoetal的經典《The Authoritarian Personality》中，便曾給本詞賦予最廣泛的涵義。 Ethnocentrism應該是研究社會群體與群體之間的關係的。成員在心理上認同於他們所屬的社會群體，同一群體有近似的社會特徵，如價值觀念、態度、習俗、傳統、生活方式等。

1、成員對所屬群體擁有的是一種心理認同

2、具有對外型

3、僵化的、嚴格的內部群體和外部群體區分（眼中是黑白兩分，你我對立的世界）；

4、定勢思維；成見、偏見；

5、對外部群體是往往有消極偏見和敵對態度；

6、對內部群體/本群體則有積極偏見;

7、對內部群體認同、屈從;

8、對群體交互關係等級主義的、權威主義的態度

文化中心主義者可能是這樣的：一般而言，外部群體和本群體的相似特徵越多，在等級序列中的地位也越高。外部群體和本群體的差異越大，偏見也越強烈。

亦稱種族中心主義，指各個國家、各個民族常有一種將自己的生活方式、信仰、價值觀、行為規範看成是最好的、優於他民族的傾向，並且將本民族、本群體的文化模式當做中心和標準，以此衡量和評價其他文化，常常敵視或懷疑自己所不熟悉的文化模式。這是一個團體認定自己的文化才是最優勢、惟一正確的一種觀念或習慣，是一種具有濃厚的主觀價值的態度。

它的正功能是：

1、增進我群體的概念和團結，引起成員的忠誠和士氣；

2、減少團體內的衝突；

3、促進文化的穩定和一致，維持社會秩序；

4、避免產生失范和無根的感覺。

它的負功能是：

1、容易產生偏見；

2、使文化僵化，不能適應時代變遷；

3、引起團體間的衝突；

4、維持某些階級的即得現狀；

5、造成社會孤立的情境。

西方中心論是西方文化的一個不自覺的前提，從古至今。從某種程度上說，認為西方文化優於、高於非西方文化；或者認為人類的歷史圍繞西方文化展開；或者認為西方文化特徵、價值或理想帶有某種普遍性，從而代表非西方未來發展方向，所有這些，都帶有西方中心論的色彩。它的最極端、粗劣也令人反感的形式是種族優越論。它的最溫和的、使人覺察不到的，也“科學化”、概念化的形式是現代化理論，認為西方文化在其特殊的歷史環境下發展出來的特殊的社會現象、制度裝置、價值觀念、生活取向，具有普遍意義。西方文化在世界範圍內的擴張，它的成功，更強化著這種普通性的意識。因此，西方中心論是一種西方人與生俱來的有色眼鏡，它本質上是西方的“看法”——只要處於這種文化中，便不自覺地擁有這種“看法”。正像人類學家告訴我們的，文化都是自我中心的，在文化接觸的初期，每一種文化都認為自己高於對方；只是在持久的文化衝突中，得勢的一方的這種觀念才能保持下來。文化自我中心現象在中西文化第一次接觸中，在中國文化中的表現甚至比西方文化還要厲害。

文化中心主義在中國又被稱為中國中心主義，是認為中國是世界的中心的一種概念，是古代中國的一種世界觀。近代以來這也被認為是很多民族都具有的種族主義的表現。

在政治方面，中國中心主義是中國歷代王朝對外關係的核心。華夏民族的區域為世界中央，而華夏之外的民族被稱為“化外之民”或者“蠻夷”（史稱“四夷”，即東夷、南蠻、西戎、北狄）。中國的皇帝是天子，中國的皇朝是天朝，而其他民族和中國的關係是貢國和屬國的關係，其首領只能被稱為王。在東亞歷史中，很少有挑戰中國在東亞外交的統治地位的例子。中國佔據統治地位的東亞外交系統在清朝末期逐漸衰落，而西方的弱肉強食的國家關係逐漸佔據統治地位，二戰以後則形成了平等互利的主流國家關係。

在一些東亞國家和民族個性的形成過程中，和中國的關係佔據了重要地位。日本聖德太子在給隋煬帝的信中寫道：“日出之處天子致日落之處天子無恙”，這也成為日本國名的由來。被中國統治千年的越南的名字，源自中文的“百越之南”，是以和中國南部之間的地理位置來命名的。

在文化方面，中國中心主義表現為因為中華民族歷史悠久，長期是文明中心，對鄰近國家和民族的發展影響巨大，所以其他國家和民族的文化比中國低等，極端者甚至拒絕承認其他文化的價值。

韓民族優越主義（是韓國民族主義思想的一種。這種思想以自我欺騙的角度，及解釋韓民族的歷史、語言、思想與文化，並聲稱韓文化及韓民族是世上最優秀的古老文明。

這種思想使部分韓國人對周邊國家及他國的人民、歷史、文化都採取輕視的態度。這種情形自韓國的經濟成長後日益嚴重。

韓國民族優越主義近年來藉助韓流之風越吹越盛，尤其體現在電視劇等媒體，如《大長今》以及《朱蒙》等傳記式電視劇，都有對並編撰為戲劇來宣揚韓文化的優越。另外，韓國軍方更是直接以捏造的大朝鮮帝國史為教科書來培養軍人的民族優越主義，韓國的主要媒體，也不時灌輸韓人韓民族至上思想，常公開在新聞內容中標榜或暗示韓民族優越於其他亞洲人，並對其文化及著名人物進行誇大描述。

韓國起源論基於民族優越主義的觀點，將中國、日本乃至世界的文化、人種或技術宣稱為韓國所發明，或宣稱某名人具有韓國血統的現象。分析認為這是因為韓國歷史上從來沒有強大過，自身亦沒有獨立性的優秀文化，其民族文化因古代長期模仿學習中國帶有強烈的中國色彩，連語言文字都受到中國濃厚影響，至今韓語辭彙的近70%都是漢語詞。加上歷史上飽受凄厲極度自卑而產生這種不正常的民族主義情緒。其宣揚的主張多為杜撰，歪曲，篡改歷史的結果，周邊國家和地區均不認同其主張。韓民族此舉亦在漢文化圈國家和地區造成了厭韓、反韓情緒，並被世界主流所不齒。

如果說要使理論科學在中國的發展，中國必須再從西方學習，在這種情況下，不說西方中心，也是不真誠的。西方中心論顯示西方人的文化優越感。科學，只有在西方才達到典型的發展，民主制度、資本主義、現代化、合理性等等(這些概念本身既是描述詞，又是價值詞)，這些普遍性的價值，只有在西方才得到充分發展。相反，非西方社會，一般表現為專制主義、非理性、愚昧、巫術，等等。西方中心論體現對“非我族類”非西方文化的蔑視。那些直截了當地表達文化優越感、蔑視非西方的人的觀點，是不能忍受的。我們一般稱作西方中心論的，乃是這樣一種直陳的態度。然而，這樣一種(如黑格爾那樣)直言的、坦率的、挑釁性的西方中心主義，只是西方中心論的皮毛。真正的西方中心論是一種概念設定式的西方中心論，西方與東方被安排在高低不同的概念等級中，而這些概念所表示的，無往不是西方文化中的發展最完善的特徵。以理性來對比，我們處於沉睡階段，或未發展階段，人家處於實現或滲透一切的階段；以科學為例，我們處於經驗階段，人家處於理論階段。同樣可以那出來“比”的還有民主、自由、人權等等。因此，西方中心論是西方人以自己的價值觀、世界觀用於東方社會時的一種自然表達。它本質上體現西方的觀點或立場。它是由西方文化看待世界的方式，或這個文化的概念結構所規定的。使用這一套概念工具，採取西方的立場，其本身就是西方中心論的。