杖鼓

福建杖鼓，又稱福州鼓、狼帳、狼杖、狼串、狼杖鼓、狼唱。由中國古代的兩杖鼓演變而來，是福建民間傳統打擊樂器。福州語稱“狼帳”（long cuong）,是對漢字“兩杖”的讀音。杖鼓於清代在中原地區銷聲匿跡，現今漢族樂器中極為少見細腰沙漏型鼓，在福建留存的狼帳鼓是中華樂器的活化石。多用於閩劇伴奏和福建民間器樂合奏“福州茶亭十番音樂”、泉州籠吹、“漳州南詞”、“台灣十全腔”等福建民間音樂。同時也是福州語十邑地區以及延平、寧德、閩中南、台灣馬祖等地迎神賽會、鑼鼓競鬥等民間活動中不可缺少的樂器，是真正獨具閩越特色的樂器

公元10世紀末的北宋時期，始有杖鼓之名，並用於宮廷燕樂的大麴部、鼓笛部中。北宋沈括在《夢溪筆談》中寫道：“唐之杖鼓，本謂之‘兩杖鼓’，兩頭皆用杖。今之杖鼓，一頭以手拊之，……明帝、宋開府皆善此鼓。其曲多獨奏，如鼓笛曲是也。今時杖鼓，常時只是打拍，鮮有專門獨奏之妙。”詳細地敘述了唐宋時期杖鼓的不同演奏方法，唐代兩頭都用杖敲，便叫作“兩杖鼓”，唐玄宗李隆基和宋？都善於演奏這種樂器，曲目多為獨奏曲；宋代是一頭用杖敲，一頭用手拍，常用於敲擊節奏，很少有技藝高超的獨奏。到了元代，對杖鼓的記載更為詳盡，《元史·禮樂志》中說：“杖鼓，制以木為匡，細腰，以皮冒之，上施五彩綉帶，右擊以杖，左拍以手。”明清兩代的文獻都提到了杖鼓，明代王圻《三才圖會》：“廣首而纖腰，兩頭擊之，聲相應和。”清《欽定大清會典圖》：“杖鼓，上下兩面冒革於鐵圈，復楦以木匡，細腰。”

木製鼓身，細長、中空，左右兩頭一大一小為圓形，羊皮為面（或牛皮、蛇皮），附網狀細繩和硬圈，用以調節鼓皮鬆緊，改變音高和音色。大頭一端鼓面直徑約18-22厘米，小頭一端直徑約9-13厘米，鼓身全長約57-71厘米，兩頭的顏色多為湖藍色或綠色，中間紅色。按個頭大小常分為大、中、小三種。

用於打擊樂演奏時，左手握住鼓腰或背在身上，右手五指併攏，用手指第一、二節部位拍擊大頭鼓面。在福州十番音樂中，多和著旋律的律動，擊出XXO 、X-X等特色節奏型。福建杖鼓舞融入了獅子熱情奔放的動作，瀟灑而有力，獨具一格。

發音通透有力，低沉宏偉，增添了樂隊打擊樂的色彩，特別在樂曲的高潮時，擊出重而快的似戰鼓一樣的雄壯的聲音，起到了推波助瀾的作用。而且，它具有融合打擊樂器的音色，使之“抱成團”的作用。與其他杖鼓類樂器不一樣的是，福建杖鼓下方為一個大“音箱”，上方的聲音進入音箱后能再反彈上來，形成獨特的回聲。

福建杖鼓是現今漢族地區極為少見的杖鼓樂器，它的聲音極具福建地方特色，極大豐富了福建地方民間音樂和戲曲，使之區別於其他地方的音樂，在中國獨樹一幟，獨具一格。

朝鮮杖鼓杖鼓，又稱朝鮮長鼓。朝鮮族混合擊膜鳴樂器。朝鮮語稱卜。歷史悠久、構造獨特、音色柔和，常用於歌舞伴奏

和器樂合奏，是深受朝鮮族人民喜愛的民間樂器。流行於遼寧、吉林、黑龍江、內蒙古、河北等省區，尤以吉林省延邊朝鮮族自治州為最。

勤勞質樸的朝鮮族人民，主要聚居在我國吉林省東部的延邊朝鮮族自治州，這裡山清水秀，風光絢麗，弦歌處處。自治州首府延吉市，被人們譽為“歌舞之鄉”、“文化之城”。每逢節假日、婚禮、壽辰或勞動之餘，便會在街頭巷尾、公園或庭院里，看到身穿彩色長裙的婦女、花甲老人或兒童們蹁躚的舞姿，聽到在鏗鏘的杖鼓聲伴奏下，具有民族特色的音樂和激動人心的歌唱。正如《三國志·魏書·東夷傳》所載：“高句麗……其民喜歌舞，國中邑落，暮夜男女群聚，相就歌戲”。可見朝鮮族人民能歌善舞有著悠久的歷史。杖鼓源於印度，公元4世紀時傳入我國中原，后又東傳高麗。在敦煌北魏壁畫和雲岡石窟北魏浮雕中，都能見到早期杖鼓的舞樂圖像。隋唐時期，中原又稱杖鼓為都曇鼓、毛員鼓和腰鼓。《舊唐書 ·音樂志》(卷二十九)中載：“腰鼓，大者瓦，小者木，皆廣首而纖腹，本胡鼓也。……都曇鼓，似腰鼓而小，以槌擊之。毛員鼓，似都曇鼓而稍大。”也間接地說明了早期杖鼓的名稱和形制。隋唐時期雖然沒有杖鼓之名，但實際上已用於九、十部樂中的天竺、龜茲、西涼、疏勒、高昌和高麗諸樂中。

11世紀初，杖鼓從我國東傳高麗，據《韓國音樂史》載，高麗文宗時期(1047年—1082年)的唐部樂就已有了杖鼓。韓國古籍《樂學軌範》記載的鼓制和奏法十分詳細：“按：造杖鼓之制，其腰木及漆布為殼者最好，磁次之，瓦則不好。漆以黑或朱，兩面各用圍鐵。大面以白生馬皮為之，小面以生馬皮為之。大面用左手拍之，謂之鼓；小面用右手杖擊，謂之鞭；兩面 同擊謂之雙；以杖暫擊，俾作搖聲，謂之搖。唐樂、鄉樂並用之。”韓國的杖鼓，過去用於 雅、俗樂，曾是宮廷“唐部”音樂的主奏樂器之一，今日仍在民間廣泛流傳。清代以後，杖鼓在我國中原大地銷聲匿跡，而在朝鮮族民間仍廣為流行，並根據其形有了新的名稱——長鼓，已成為朝鮮族民間樂器中重要的膜鳴樂器。

鼓身用一段椿木、樺木或楊木(多塊木料拼合也可)掏空或旋制而成。全長56厘米～70厘米，兩端鼓腔粗而中空，中間鼓腰細而實心，呈兩個倒接的腳杯狀(圖)。左端鼓腔長18厘米～22 厘米、鼓口直徑24厘米～26厘米，右端鼓腔長16厘米～20厘米、鼓口直徑22厘米～24厘米，中間鼓腰直徑10厘米～ 12厘米，從而形成兩個大小不同的共鳴腔。鼓身外表塗以紅漆，繪有描金花紋圖案。左端鼓腔稍大，多蒙一塊較厚的牛皮、馬皮、驢皮或豬皮，以使其發出柔和、深沉的低音；右端鼓腔略小，多蒙一塊較薄的鹿皮、羊皮或狗皮，以使其發出清脆、明亮的高音。皮面縫在兩個直徑41厘米～48厘米的圓鐵圈上，分別蓋於兩端鼓口，鐵圈四周各置八個鐵鉤，拴以皮條或鼓繩，相鄰兩繩間穿以可活動的皮套(又稱浮轉)，左右移動皮套可調節鼓皮張力。左右兩端分別稱為手鼓面、棰鼓面，都無固定音高，一般將其調成四度或五度音程關係，並能根據演奏的需要來定音。鼓棰用竹條或細竹製作，棰長40厘米。

演奏時，將鼓橫掛於腹前或置於木架上，左手拇指扶住鐵圈，其餘四指可單指敲擊或一起拍擊手鼓面，右手執竹條敲擊棰鼓面。經過人們不斷地發掘、整理，演奏技藝極為豐富。手鼓面奏法有單鼓點、單花點、雙花點、悶鼓點等四種，棰鼓面奏法有單鼓點、單花點、雙花點、滾奏、震奏等，敲擊的節奏變化有四十多種。常用於獨奏、器樂合奏或為獨唱、舞蹈伴奏。杖鼓在朝鮮族民間是主要的獨奏樂器之一，與筒簫、細篳篥等朝鮮族民間樂器齊奏或合奏時，均為領奏樂器。故民諺中有“第一是有名的鼓手，第二才是有名的歌手。”可見杖鼓在民間樂隊中地位的重要了。當人們看到朝鮮族姑娘將一種較小的杖鼓橫掛腹前邊擊邊舞時，這種表演形式就是著名的朝鮮族《長鼓舞》。杖鼓既是舞蹈的伴奏樂器，又是舞蹈的道具，鏗鏘的鼓聲伴著矯健的舞姿，十分動人。將一種稍大的杖鼓置於木架上，參加器樂合奏或為聲 樂(如獨唱、伽耶琴彈唱)、舞蹈伴奏，常用來表現輕快歡樂的情緒。杖鼓在熟練的演奏者敲擊下，兩個不同的音響參差交錯，兩種不同的音色忽隱忽現、時輕時重抑揚頓挫，音色分外清麗鮮明，有時猶如珠落玉盤，叮咚作響，有時宛如水動荷葉，令人讚嘆不已，它以獨特而豐富的音樂語言，表達出複雜而細膩的思想感情，具有鮮明的朝鮮族風格和濃厚的地方色彩。

能歌善舞的朝鮮族人民，長期以來努力發展杖鼓藝術，豐富了人民的文化生活。在節日或勞動之餘，人們歡快地敲起杖鼓，或引吭高歌或翩翩起舞，抒發對幸福生活的熱愛和讚美。

福建杖鼓和朝鮮杖鼓的不同

福建杖鼓和朝鮮杖鼓都是中國古代細腰鼓類樂器。二者形制很相似，但是也有不同。

1.福建杖鼓的鼓腰部分比朝鮮杖鼓長很多。

2.朝鮮杖鼓是可以打擊兩面演奏，打擊時兩側鼓面震動發聲。福建杖鼓只能打擊一面，另一端音箱鎖住聲音，用在拍擊的時候音箱與狹長的鼓腰發生共鳴產生獨特的回聲。

唐之杖鼓①，本謂之“兩杖鼓”，兩頭皆用杖。今之杖鼓，一頭以手拊②之，則唐之“漢震第二鼓”也。明帝③、宋開府④皆善此鼓。其曲多獨奏，如鼓笛曲是也。今時杖鼓，常時只是打拍，鮮⑤有專門獨奏之妙。古曲悉皆⑥散亡，頃年⑦王師⑧南征，得《 黃帝炎》⑨一曲於交趾⑩，乃杖鼓曲也。（“炎”或作“鹽”。）唐曲有《突厥鹽》《阿鵲鹽》。施肩吾詩云：“顛狂楚客歌成雪，嫵媚吳娘笑是鹽。”蓋當時語也。今杖鼓譜中有炎杖聲。

①杖鼓：古代的一種打擊樂器，以木為框，細腰，兩頭蒙皮，縛以五彩綉帶。

②拊（fǔ）：拍，這裡是“用手拍擊”的意思。

③明帝：唐明皇，唐玄宗。

④宋開府：指唐代的 宋璟，因其曾官至開府，所以被稱為宋開府。

⑤鮮：少有。

⑥悉皆：同義詞連用，是“全”、“都”的意思。

⑦頃年：近年。

⑧王師：文中指宋朝的軍隊。

⑨《黃帝炎》：曲名，或作《黃帝鹽》。炎、鹽為古維文譯音，都是“曲”的意思。宋代吳曾在《能改齋漫錄·卷五·辨誤》中指出：《黃帝炎》一曲不是因近年征交趾而得，在衡山南嶽廟早有此曲。

⑩交趾：古代地區名，泛指五嶺以南。北宋稱越南為交趾。

《突厥鹽》：曲名。

《阿鵲鹽》：曲名。

施肩吾：唐代詩人。

顛狂：狂放不羈。

楚客：湖北一帶的人。

歌成雪：唱的是“陽春白雪”。

吳娘：江浙一帶的女子。

笑是鹽：意思是說笑聲像歌曲那樣動聽。

炎杖聲：杖鼓曲。

唐代的杖鼓，本稱“兩杖鼓”，兩頭都能用鼓槌敲擊。現在的杖鼓，一頭用鼓槌敲，另一頭用手拍打，則是唐人所稱的“漢震第二鼓”。唐明皇、宋開府宋璟都擅長兩杖鼓。兩杖鼓演奏的曲子多是專用的，如與玉笛相配的鼓笛曲就是。現在的杖鼓，通常只是用桌擊打節拍，很少有專門獨奏的妙用，舊時杖鼓曲也全都散失了。當年王師南征時，於交趾搜集到一曲《黃帝炎》，即是杖鼓曲。（“炎”或作“鹽”。）唐代杖鼓曲有《突厥鹽》《阿鵲鹽》，施肩吾的詩句說“顛狂楚客歌成雪，嫵媚吳娘笑是鹽”，可見鼓曲稱“鹽”就是當時的用語。現在杖鼓譜子的標識符號中，還有“炎杖聲”的名目。

《夢溪筆談》包括《筆談》、《補筆談》、《續筆談》三部分。《筆談》二十六卷，分為十七門，依次為“故事、辯證、樂律、象數、人事、官政、機智、藝文、書畫、技藝、器用、神奇、異事、謬誤、譏謔、雜誌、葯議”。《補筆談》三卷，包括上述內容中十一門。《續筆談》一卷，不分門。全書共六百零九條（不同版本稍有出入），內容涉及天文、數學、物理、化學、生物、地質、地理、氣象、醫藥、農學、工程技術、文學、史事、音樂和美術等。在這些條目中，屬於人文科學例如人類學、考古學、語言學、音樂等方面的，約佔全部條目的18%；屬於自然科學方面的，約佔總數的36%，其餘的則為人事資料、軍事、法律及雜聞軼事等約佔全書的46%。

就性質而言，《夢溪筆談》屬於筆記類。從內容上說，它以多於三分之一的篇幅記述並闡發自然科學知識，這在筆記類著述中是少見的。

《夢溪筆談》詳細記載了勞動人民在科學技術方面的卓越貢獻和他自己的研究成果，反映了我國古代特別是北宋時期自然科學達到的輝煌成就。

沈括（公元1031～1095年），字存中，號夢溪丈人，北宋杭州錢塘縣（今浙江杭州）人，漢族。1歲時南遷 至福建的武夷山、建陽一帶，后隱居於福建的尤溪一帶。公元1063年（仁宗嘉祐八年）進士。神宗時參與王安石變法運動。公元1072年（熙寧五年）提舉司天監，次年赴兩浙考察水利、差役。公元1075年（熙寧八年）出使遼國，駁斥遼的爭地要求。次年任翰林學士，權三司使，整頓陝西鹽政。後知延州（今陝西延安），加強對西夏的防禦。1082年（元豐五年）以宋軍於永樂城之戰中為西夏所敗，連累被貶。晚年在鎮江夢溪園撰寫了《夢溪筆談》。

《杖鼓》選自《沈括·夢溪筆談·樂律一》

沈括北宋科學家、改革家。晚年以平生見聞，在鎮江夢溪園撰寫了筆記體巨著《夢溪筆談》。一位非常博學多才、成就顯著的科學家，我國歷史上最卓越的科學家之一。精通天文、數學、物理學、化學、地質學，氣象學、地理學、農學和醫學；他還是卓越的工程師、出色的外交家。

沈括的科學成就是多方面的。他精研天文，所提倡的新曆法，與今天的陽曆相似。在物理學方面，他記錄了指南針原理及多種製作法；發現地磁偏角的存在，比歐洲早了四百多年；又曾闡述凹面鏡成像的原理；還對共振等規律加以研究。在數學方面，他創立「隙積術」（二階等差級數的求和法）、「會圓術」（已知圓的直徑和弓形的高，求弓形的弦和弧長的方法）。在地質學方面，他對沖積平原形成、水的侵蝕作用等，都有研究，並首先提出石油的命名。醫學方面，對於有效的藥方，多有記錄，並有多部醫學著作。此外，他對當時科學發展和生產技術的情況，如畢畢升發明活字印刷術、金屬冶鍊的方法等，皆詳為記錄。