徐氏珞琭子賦注
徐氏珞琭子賦注
《徐氏珞琭子賦注》·二卷〔永樂大典本〕，由宋徐子平撰。
宋徐子平撰。《珞琭子》書為言祿命者所自出，其法專以人生年月日時八字推衍吉凶禍福。李淑《邯鄲書目》，謂其取琭琭如玉，珞珞如石之意，而不知撰者為何人。朱弁《曲洧舊聞》雲，世傳《珞琭子三命賦》，不知何人所作。序而釋之者以為周世子晉所為。然考其賦所引有秦河上公，又如懸壺化杖之事，皆後漢末壺公、費長房之徒，則非周世子晉明矣。是書前有楚頤序，又謂珞琭子者陶弘景所自稱。然祿命之說，至唐李虛中尚僅以年月日起算，未有所謂八字者，弘景之時，又安有是說乎？考其書始見於《宋藝文志》，而晁公武《讀書志》亦云，宣和建炎之間是書始行，則當為北宋人所作。舊稱某某，皆依託也。自宋以來，注此賦者有王廷光、李仝、釋曇瑩及子平四家。子平事迹無可考，獨命學為世所宗，今稱推八字者為子平，蓋因其名。劉玉《已瘧編》曰，江湖談命者有子平，有五星。相傳宋有徐子平者，精於星學，後世術士宗之，故稱子平。又雲，子平名居易，五季人。與麻衣道者、陳圖南、呂洞賓俱隱華山，蓋異人也。今之推子平者，宋末徐彥升，非子平也云云。其說不知何所本。然術家之言，百無一真，亦無從而究詰也。其注久無傳本，惟見於《永樂大典》中者尚為完帙。謹加裒輯，厘為上、下二卷，以符《宋志》之舊。其中論運氣之向背，金木剛柔之得失，青赤父子之相應，言皆近理。間有古法不合於今者，是則在後人之善於別擇耳。又考《三命通會》亦載有《珞琭子》寥寥數語，與此本絕不相合，蓋由原書散佚，談命者又依託為之。偽中之偽，益不足據，當以此本為正也。
元一氣兮先天，稟清濁兮自然；
著三才以為象，播四時以為年。
以干為祿，以向背定貧富；
以支為命，詳順逆以循環。
運行則一辰十載。
折除乃三日為年；
折除者乃一年二十四氣，七十二候。
命有節氣淺深，用之而為妙。
其為氣也，將來者進，成功者退；
如蛇在灰，如鱔在塵。
氣者，四時向背之氣也；
其為有也，是從無而立有；
其為無也，天垂象以為文；
此五行臨於絕地而建貴也。
五行絕處有祿馬；其為常也，
立仁立義；其為事也，
或見或聞。崇為實也，奇為貴也，
將星扶德，天乙加臨，本主休囚，行藏汩沒。
至若，勾陳得位，不虧小信以成仁；
真武當權，是知大才而分瑞。
不仁不義，庚辛與甲乙交爭。
或是或非，壬癸與丙丁相畏。
故，有先賢謙己，處俗求仙；
崇釋則離宮修定，歸道乃水府求玄。
見不見之形，無時不有；
抽不抽之緒，萬古聯綿。
峨眉闡以三生，無全士庶；
鬼谷布其九命，約以星觀。
今集諸家之要，略其偏見之能，
是以未解曲通，玅須神悟。
臣出自蘭野，幼慕真風；
入肆無懸壺之玅，遊街無化杖之神；
息一氣以凝神，消五行而通道。
乾坤立其牝牡，金木定其剛柔；
晝夜分為君臣，時節分為父子，
不可一途而取，不可一理而推。
時有冬逢炎熱，夏草遭霜；
類有陰鼠棲水，神龜宿火；
是以陰陽罕測，志物難窮。
大抵三冬暑少，九夏陽多，
禍福有若禎祥，術士希其八九。
或若生居休敗，早歲空亡；
若遇健旺之鄉，連年偃蹇。
若乃，初凶后吉，相源濁而流清；
始吉終凶，狀根甘而裔苦。
觀乎萌兆，察以其元；
根是苗先，實從花后；
胎生元命，三獸定其門宗；
律呂宮商，五虎論其成敗。
無合有合，後學難知；得一分三，前賢不載。
年雖逢於冠帶，尚有餘災。
運將至於衰鄉，猶披少福。
大段，天元羸弱，宮吉不及以為營；
日下興隆，月凶不能成其咎。
若遇，尊凶卑吉，救療無功；
尊吉卑凶，逢災自愈。
祿有三會，災有五期。
凶多吉少，類大過之初爻；
福淺禍深，喻同人之九五。
聞喜不喜，是六甲之盈虧；
當憂不憂，賴五行之救助。
八孤臨於五墓，戌未東行；
六虛下於空亡，自乾南首。
天元一氣，定侯伯之尊榮。
支作人元，運商徒而得失。
若乃，身旺鬼絕，雖破命而長生；
鬼旺身衰，逢建祿而壽夭。
背祿逐馬，守窮途而凄惶。
祿馬同鄉，不三台而八座。
官崇位顯，定知夾祿之鄉。
小盈大虧，恐是劫財之地。
生月帶祿，入仕居赫奕之尊。
重犯奇儀，蘊藉抱出群之器。
陰男陽女，時觀出入之年；
陰女陽男，更看元辰之歲，與地之相逢。
宜退身而避位，凶會吉會，
返吟伏吟，陰錯陽差，天沖地擊；
或逢四殺五鬼，六害七傷，天羅地網，
三元九宮。福臻成慶，禍並危凝；
扶兮速速，抑乃遲遲。
歷貴地而待時。
遇比肩而爭競。
至若人疲馬劣，猶托財旺之鄉；
或乃財旺祿衰，健馬何避。
掩沖歲臨，尚不為災，年登故宜獲福。