崇真萬壽宮

在元代，崇真宮與長春宮（即今白雲觀）齊名，為大都最著名的兩座宮觀。但崇真宮在元末即已呈衰敗之象，入明后，逐漸廢圮。

崇真萬壽宮

——美術館後街23號

美術館後街屬東城區景山地區，南北走向，北起交道口南大街南端，南止美術館東街西端，長852米、寬34米。元代此街為安貞門街的一部分，明代為安定門大街的一部分；清光緒三十一年(1905年)，清政府“推行警政”、“整理地面”，對京師部分街巷名稱重加釐定，稱此街為“大佛寺西大街”，因街南段路東有大佛寺而得名，“文化大革命”中一度改稱“首創路”，1973年更名為“美術館後街”，因位於中國美術館北面而得名。

美術館後街23號在街北段路西，現為北京中醫醫院。北京中醫醫院建築面積近6萬平方米，是北京市屬的三級甲等綜合性中醫醫院。

此地位於元、明、清三代皇城外東北角，緊靠皇城，元代屬蓬萊坊，明代屬保大坊，清代屬正白旗。元至元年間，元世祖忽必烈在此處為道教正一派傳人張留孫建崇真萬壽宮，清雍正年間此處為諴親王府，同治年間為榮安固倫公主府，俗稱“大公主府”。

崇真萬壽宮，因元世祖忽必烈封張留孫為“天師”(張留孫堅辭不就)而又稱“天師庵”。張留孫生前不僅掌管集賢院的道教事務，而且“升大真人，知集賢院，位大學士上”，儼然當朝宰相；死後又被追封為“道祖神德真君”。所以，崇真萬壽宮在元代不僅具有“道教第一叢林”的典雅和清幽，而且，應該具有相府的威嚴和熱鬧。因為，張留孫雖然沒有接受“天師”的封號，但他的地位和權勢遠在“天師”之上。其時，張道陵嫡傳的“天師”只是奉旨掌管江南道教而已。

張留孫(1248－1321)，字師漢，信州貴溪(今江西省貴溪市)人。自幼入龍虎山學道，至元十三年(1276年)隨三十六代“天師”張宗演入朝，被元世祖留在宮中，至治元年(1321年)十二月卒，在朝45年，歷經世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗五朝，備受朝廷尊崇，累加封號。世祖封“上卿”、“玄教宗師”，成宗封“玄教大宗師”、追封其三代均為“魏國公”，武宗封“大真人”，仁宗封“輔成贊化保運玄教大宗師”。忽必烈不但給張留孫封號，命尚方(專門為皇室製造刀劍等兵器及玩好器物的機構)為其鑄有“大元皇帝賜張上卿”銘文的寶劍，還在大都(今北京)和上都(今內蒙古正藍旗上都郭勒)為其各建一座“崇真萬壽宮”。

大都城裡的崇真萬壽宮在明代就已經被改造成儲存喂馬用料的“草料庫”了，稱“天師庵草場”，而今更是片瓦無存。所以，無法詳細敘述崇真萬壽宮當年的規模和格局。不過，通過對現有資料的分析或許能得到一些啟示:

其一，蒙古太祖年間，道教全真派傳人丘處機奉詔到雪山晉見成吉思汗，丘處機進言，統一天下要不嗜殺人，治理天下要敬天愛民，養生之道在於清心寡欲。道教淵源於古代巫術，但丘處機不談鬼神卻被成吉思汗稱為“神仙”；而張留孫恰恰因為善齋醮、符錄等事才見寵於忽必烈。前者在征戰天下之時求的是方略；後者在江山一統之日為的是賜福，為帝后的健康祈禱，為朝廷的選官占卜。從成吉思汗與忽必烈求“人”到求“神”的運行軌跡中再次揭示了“其興也勃焉，其亡也忽焉”周期律的內在原因。

其二，“忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。”可見，所謂“仙山”只是一種幻想，而要使幻想的東西形象化就必然要依靠人的設計，而人的設計又是有規律可循的。據此，可以設想：元大都的崇真萬壽宮建在皇城外“艮”位，應該帶有仿照宋代在汴梁建造“艮岳”的痕迹；又因為是為道教正一派建造宮觀，必然要體現正一派的道家理念。其主要建築應該有山門、牌樓、御碑亭、上清宮、玉皇閣、七星壇以及建有以傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲三座神山為主要景觀的園囿，在園囿中或許還散養著一些仙鶴和梅花鹿，有一些諸如“海為龍世界、雲是鶴家鄉”之類的刻石和楹聯。既然坊名“蓬萊”，那麼，周邊的建築也要與之相協調，營造出“神仙社區”的文化氛圍。文化是可以傳承的，歷史是可以再現的。