鄭亞慧

人物評價

★鄭亞慧，“其文學個性是浪漫主義的文學種子在萌發（蔣紅岩語）”。正如鄭亞慧自雲“魘武歡喜文字。信仰幽玄。有仙子的情思。便是這人間的仙子……我精彩，你崇拜！魘武虔誠與天下有思有才有德有為之人推心共赴！”。鄭亞慧，中華辭賦革新運動發起人之一。網友月又生，在百科辭彙“辭賦革新”中評價道：“ ‘周雖舊邦，其命維新(出自《易經》)’2007年5月4日，日不落、蔣紅岩、陳瑞萍、紅葉醉秋、蹇曉雲、平原以北、鄭亞慧等一大批進步知識分子，發表了著名的《中華辭賦革新運動宣言》，史稱“五四宣言”——標誌著中華辭賦革新派，登上了歷史文化舞台……”

【人生經歷】

★鄭亞慧，當代最年輕的旅行家之一。其熱愛祖國山川，熱衷國學古迹，遍游黃土高原——踏方平遙古城、登臨滄桑太行、憑弔上黨戰役遺址、蕩舟紅旗渠上源頭-漳澤水庫。豐厚的閱歷，為其參與劉明石領導的“峽江道教運動”，鋪墊了堅實的國學底蘊。筆者曾在《打油詩：分析“劉志強道教大會”失利的深層因素》的註解中說：“長征途中，在決定紅軍命運的生死攸關的瀘錠橋爭奪戰中，毛決定由林彪和劉伯承各領一路人馬沿兩岸狹江而上，限時兩天半內競相奪取320裡外瀘錠橋。劉已過河，奪瀘錠不需爬橋。左路軍林彪強令所部，雷厲風行，晝夜兼程，劉軍到達時，林部早已在九小時前冒著槍林彈雨強奪瀘錠，創造了紅軍戰史中最傳奇的部分。因此號稱辭賦界‘征戰能手’的辭賦革新先鋒--劉志強，為什麼把‘玉笥山道教大會’，指揮策劃得如此“元嘉草草，倉皇北顧”呢？”。

★鄭亞慧，贊同《關於“玉笥山”里“笥”的闡釋》：

笥sì(1)(形聲。從竹，司聲。本義：一種盛飯食或衣物的竹器)

(2)同本義 [bamboo-plaited basket or suitcase]笥，盛

食器也。――《說文》不見轀車，見有奉笥而與李氏語者。《韓

非子·內儲說上》曄為市吏，饋餌一笥，帝德之不忘（《後漢書·

酷吏傳》）。王以巾笥而藏之廟堂之上（《莊子·秋水》）。

(3)又如：笥篋(竹制的匣子)(4)鎧甲一類的防護物 [armor]材

官騶發，矢道同的，則匈奴之革笥木薦弗能支也（《漢書》）。

笥sì裝；藏 [load]今夫考居室必以閎門豐屋為美，笥衣裳必以

文章遒澤為甲（唐·劉禹錫《論書》）。

笥sì ㄙˋ盛飯或衣物的方形竹器。鄭碼：MYAJ，U：7B25，GBK：

F3D3筆畫數：11，部首：竹.

★鄭亞慧說：“玉笥山，於南昌以南約120公里峽江，兀立贛江中游東岸，飛峙南井公路西側、京九鐵路之旁。根蟠百里、山峰連綿，道家第17（小）洞天和第8郁木福地（唐代杜光庭《洞天福地記》中列為“第十七法樂洞天”、“第七郁木福地”）。原名群玉山，東漢元初五年，安帝南巡，見玉箱如笥（放衣物方形竹器），置壇，遂名玉笥山。元代大詩人在《承天宮記》中寫道：天下稱名山，曰匡廬、曰玉笥，玉笥又為天下絕境。”天降玉笥，自秦為方、道士修真、煉丹為山。

★鄭亞慧，在丁亥漫遊江西期間，踏尋了玉笥山著名的32座山峰——“三十二奇峰”，即大白峰、元皇峰、降真峰、三會峰、雙龍峰、秦望峰、掛冒峰、復箱峰、芙蓉峰、亂石峰、翳石峰、上方峰、下方峰、紫虛峰、石橋峰、觀音峰、太陽峰等。其在《玉笥山景》中寫道：“山山巒伏，山山浮青拂綠；峰峰奇立，峰峰蒼翠欲滴。峰形其名，維紗維肖。”正如學者錫東刀客云：“鄭亞慧，是玉笥山文化遺產的修復者。”鄭亞慧《玉笥山》：

玉笥兩宮十二台，九亭六宅兩橋來。

可惜元末毀兵火，後世屢興屢廢骸。

雲騰飈馭祠環玉，拔地千仞引吭排。

幽幽溶洞習習始，其境掘蟠紫霄白。