中華辭賦革新運動

（一）、中華辭賦革新運動

[一、概念、意義]

中華辭賦革新運動即《中華辭賦革新運動宣言》，簡稱“駢賦運動”，通稱“中華辭賦駢文革新運動”。時間爆發在2007年4月末-5月初，由學者日不落最早提出理論，日不落、蔣紅岩最先發起的自下而上的以駢文辭賦為革新內容的一次“社會主義辭賦”（辭賦創作形態、理論、觀念與辭賦文化體制、機制、產業）的思想價值觀、創作價值觀、文化價值觀、學術價值觀、產業價值觀的辭賦文化生產力的極大解放的繼承、創造、革新運動。此次革新，首先爆發於中華辭賦領域，以關東辭賦作家集團蔣紅岩、王澤生，2007.5.4日，發表的《五月宣言》為核心內容，標誌著中華辭賦革新運動拉開了序幕，中華辭賦革新派初步形成，並徹底地把一批年輕力量推上了國學文化的歷史舞台，這是其運動的最高級意義。中華辭賦革新運動，初期作家成員名單（按照支持先後次序排列）：日不落、蔣紅岩、明石秋色、李雙紅、“吉林四平市辭賦集團”、“白馬石辭賦作家群”（張可心等新生代辭賦家）。註解：本文案寫於二零零七年五月四日，其中許多探究性論斷，為集體智慧的結晶。尤其辭賦家蔣紅岩先生，對文論的形成起到了積極作用。因此這篇論著，代表著大家的共同心聲，期盼辭賦革新。本《宣言》產生的歷史文化背景，是在中國辭賦文化與辭賦創作，出現了“不同聲音”的情況下出台的。

[二、辭賦文學的批判繼承性]

中華辭賦革新運動，是對中華辭賦創作的一次歷史性文化革命，是當代文化變革的一部分，是一次徹底的反對古文化禁錮，創造新辭賦文化社會主義先進意識形態，及其創作價值體系、文化體系的一次偉大嘗試。畢竟，當代中華辭賦屬於“民族文化珍稀活化石”，是艱難被複制於當代文明中的一塊國粹（瑰寶）。由於其領域作家人數少而奇缺，形成了所謂的文學批判的空白，辭賦文學批判對於中華辭賦優秀傳統的最大化繼承，無疑會起到不可估量的“二氧化錳”那般神奇的活化劑的作用。因為，正確的文學藝術批評，能夠引導文學規律前進，而辭賦文學批評，是辭賦文學的重要組成部分。沒有了批判，就無法完整地繼承中華辭賦的精華；沒有了批評，辭賦文學就失去了理論靈魂，將會變成一具乾屍、木乃伊、死化石。中華辭賦，是漢代文學的博物館，我們進行馬克思主義的辭賦文學革新運動，離不開正確的辭賦文學批評活動。辭賦文學批評家，本著實事求是的精神，對非物質文化遺產——中華辭賦採取負責任的態度，科學地、歷史地、發展地、全面地，進行辭賦革新事業。如果不進行辭賦批評，辭賦文學評論就會偏離正確軌道，入誤區；此次辭賦革新，如果丟棄辭賦文學批評，這個銳利武器，那麼，中華辭賦革新運動，將成為一次十分不徹底的改良運動，就沒有什麼創新，辭賦將會產生“滯漲效應”，重蹈“五四運動”的覆轍，甚至頃刻流產掉。到那時，我們當代這些絕無僅有的辭賦作家們，或許作古，也死不瞑目的。為不在丹青上留下千古遺憾，為使這次順應歷史潮流的革新運動不具有局限性，辭賦革新運動中，辭賦文學“一分為二”的文學批判活動，是必然的推動力。中華辭賦革新運動，是非物質遺產的辭賦，最終的圖存之道。劉志強：“辭賦評論，不是針對某人某文。而是當今辭賦寫作偏向”。

中華辭賦革新運動，不是對中國古典辭賦的消滅，而是其傳統的科學繼承，其物質遺產性的發掘與保護，其文化延續性的創造性再現。四大文明古國，惟獨中國的文化，是始終沒有斷流的，而且中國文明傳統性色彩濃重，可謂代代相傳。中華辭賦，就如此。“五四運動”，其受到外來文明的衝擊，幾乎流產。此次革新，以辭賦為主，其他古文體為輔；以個體創作實踐為主，漸次波及到其他古典文學領域。並不存在誰領導誰的問題，並不是由哪個組織頒布政令推行的問題，且歷史上歷次文學運動，都屬於文化思潮，又其經典作家自發自覺完成的。沒有通過集體的主觀規定來約束其內在的發展潛質的。因此，那種通過“什麼聯合會、什麼研討會、什麼學術會，革新運動把握在少數手裡”的論調是完全錯誤的，是危險的，是對文學的無知和愚昧的產物，是保守主義教條出來的八股頑固死學究思想意識。因為：中華辭賦不是哪個人說了算，是大家共同參與；不是少數人領導之、把持之，而是最大多數的文化群體的探索、實踐；不是否定所謂的名家稱謂，或單純指責其文字缺陷，而是完整地把中華辭賦過度到一個全新時代；不是單一分割古典辭賦與現代文明的聯繫，而是徹底解決二者之間完成融合的歷史性系列課題。不但有創作實踐，而且有理論的深入，並涉及政治、經濟、文化、藝術等相關領域，形成辭賦理論推陳出新、辭賦文化吐故納新、辭賦體制創建革新、辭賦資源整合渙新、辭賦產業向榮欣欣。

[三、文學描述]

“關東辭賦作家集團”,2007年5.1日發表《四平戰略宣言書》 。《五月宣言》，載入辭賦歷史，是一個文化事件。因為在四平地區，有辭賦創作的稱之為“關東辭賦創作群”（辭賦革新派）。故為：四平宣言。辭賦文化體制改革，目標任務是：以辭賦文化繁榮發展為主題，以改革辭賦文化結構為動力，以辭賦文化體制機制創新為重點，形成科學有效的大縱深辭賦文化體系，開創富有效率的辭賦文化生產方式，構架開放、競爭、有序的現代辭賦文化市場體系，完善辭賦文化創新體系，把純粹漢民族的賦，變成56個民族的賦，使最終中華辭賦文化走向世界。

《北國風韻》5月中旬，中華辭賦革新派，與保守派進行戰略交鋒。為全面、徹底、乾淨地掃清阻擋辭賦革新的一切保守勢力，“四平辭賦集團”，準備進軍各大門戶網站，通電全國，把“最先進的中國詩人”組織起來，消滅辭賦寡頭現象，平衡市場秩序。首發遼瀋戰役，在東北有影響站點，辟專版、開專欄、砸專題，全面揭開戰略進攻序幕。待東北根據地鞏固后，雄師南指，旌麾入關，踏胡塵，破樓蘭，圖中原，定海內。必先儲備人材，赴大學生群落，募國學志願者。少年辭賦之共和國，可重建也。辭賦改革，是發展中華辭賦的手段；辭賦發展，是辭賦延續的根本。辭賦改革，乃為對古典文學瀕危局面的一次科學實驗。是當代“巴黎公社”。辭賦改革，實質上是把辭賦迅速普及到古詩詞愛好者群體中去，迅猛擴大辭賦隊伍。辭賦改革，實質上是把辭賦迅速普及到古詩詞愛好者群體中去，迅猛擴大辭賦隊伍。故，改革的內容，更側重改變辭賦界以外人的觀念。改革，非指文法創新，最緊要思想形態。把火燃燒到辭賦界以外，促進量的積累；以外力，推動辭賦內部質的根本轉變。《宣言書》雲:

北國風韻機關報，花月主人立新標。

英才當屬關東地，辭賦改革指歸遭。

肯為國學除弊事，堪做清流一方苞。

洛陽峰會未盡美，雀藏蟬后吟離騷。

辭賦寡頭官宦署，平民賦家囚如牢。

華章雅賦當興盛，凱歌吹奏盪雲霄。

古典文學危機！古典詩詞危機！！中華辭賦危機！！！中華辭賦革新派，順應歷史潮流，應運而生。是大勢所趨，人心所向，氣盪長空，不可悖逆也。歷史車輪滾滾，必將碾碎一切枷鎖桎梏；時代火炬熊熊，定然涅磐所有弊端陰霾。庭外花叢也聞香，心裡知音淡若水。革新辭賦好奔忙，振興國學心不悔。辭賦革新，以絕對的少數先鋒知識分子，而領導中國古典文學，走出被現代文明圍追堵截的尷尬格局，最終創造“以少勝多”的戰例，成為當代文學史上的得意之筆。小溪清清云：“振興國學是責任 陸暢靨想出把力”。毛澤東曾立志：孩兒立志出鄉關，學不成名誓不還；埋骨何須桑梓地，人生何處不青山。所以，辭賦革新，首沖當營造“湖南一師”氛圍，集合一大批優秀的文化青年。故，以機關報《北國風韻》 ，舉潤之《湘江評論》事。中國辭賦，需要蔡和森、需要向警予、需要楊開慧那樣的，如花月主人等一大批仁人志士。如此為之，一定會導致第一結果，就是與辭賦頑固派的公開分裂，並引發“朋黨之爭”外的另一種思潮：論戰。

中華辭賦派，革新導語：

國運昌，國學楚；中華曙，辭賦出。宏揚國學，辭賦文化幽幽；復興詩賦，國學思潮啾啾。大東北，歐亞橋，蕭鄉地，蘭河饒，秋荷畫，籠松遼。盤錦名城，古國辭賦佳處；呼蘭蕭紅，詩人溫君金平。擯風物之沉痾，開辭陣之先河，命古典之新奕，達國庚之千秋，轉離騷之宗旨，承秦風之古樸，與漢初之平易，繼傳統之流脈，創辭賦之輝煌，渡中華之精粹。故，於“東北網”首開辭賦專版，以啟楚韻唐風，而曜秦風漢曲。以韓柳之內涵，續中華辭賦之賦史；以張衡之兩京，表中華之雨晴；以邊陲之熒屏，鍵華章之秀星；以白山之魂氣，繪黑土之地靈；以兀朮之漕河，馭中原之雲凌；以太極之春汛，搗桎梏之雁冰。三千里江山，黑水遠道迎；十萬年辭賦，正隨黑土興。陳傲骨於祥瑞，苔萍歲歲春早；溫國風於辭賦，金風歲歲難平。於是乎，辭賦開俊世，關東史盛名；丹青那鳥道，風塵辭途通。

中華辭賦革新運動-國學章程

名稱：中華辭賦革新運動

涵義：辭賦革新、革新運動研究

性質：革新創造辭賦價值、辭賦是精神財富

宗旨：

1、正本清源，研究古典辭賦的現代意義和未來意義

2、倡導並弘揚中華辭賦

3、為辭立心，為賦立命，為辭賦萬世開太平

目的：

重回辭賦經典，發展辭賦文化，再築辭賦國粹的根基

以“萃取辭賦精華，弘揚辭賦文化”為宗旨

研究辭賦文化和辭賦學術，開拓當代辭賦創作新領域

放眼世界文明發展，促進辭賦學繁榮

秉持“兼容並蓄、開拓創新”的學術精神

聚集海內外辭賦研究專才，構建高水平學術平台

深入開展賦學研究，培育辭賦學研究新秀。

重大辭賦學術問題的研究與創新，努力培育辭賦學術精品

[四、目標、任務、原則、標準、主張、內容]

辭賦文化體制改革的目標任務是：以辭賦發展為主題，以辭賦改革為動力，以辭賦文化創新為重點，形成開放、競爭、有序的現代文化市場體系；支持完善的辭賦文化創新體系，形成以民族辭賦文化為主體、吸收其他有益文化，推動中華辭賦走向世界的文化開放格局。乾坤居士先生，說的正確：如果當代辭賦，從娘胎里就注入商業的宮血，即使在完美的方塊基因表達，也難以逾越賦風糜爛的兩晉。明石秋色君說的好：“江河日下，氣息奄奄。漢風唐韻，辭賦瀕危。若固守傳統之木魚，畫地再吟經卷千年，中華辭賦豈不真的烏托邦乎。唏噓矣，唏噓矣。黃金海岸，霜鬢沉舟側潘；刀俎書燕，錢塘鄱陽呢喃。”。

辭賦體製革新，包括：1.當代辭賦理論形成。2.當代辭賦風格。當代賦非古賦。3.如何看待辭賦局部的產業化。4.中國作家協會籌建。究竟是辭賦學者領導辭賦家，還是辭賦家引導辭賦研究者呢。5.網路對辭賦的傳播。6.辭賦文化，究竟指的是什麼。7.如何打造辭賦文化生產力。8.辭賦界，界---在文壇上，是否被認為存在。9.如何興辦辭賦平台。10.如何迅速擴大辭賦群體。辭賦界，“界”---在文壇上，是否被認為存在？這個可以做為一個論題，在各大論壇上開展討論只有群體迅速擴大，就標誌著革新的初步成功，標誌著中國辭賦家，真正登上了中國文壇。反之，中國辭賦，不會在當代文學史上留有一席之地，編輯文學史的人，也不會寫辭賦半個字。風華才子：“用一篇強的說理文章闡述辭賦在中國當今的現狀和瀕危文學這個觀點，以提高辭賦文化在社會上的影響力。”。

辭賦文化體制改革原則：1.堅持辭賦先進文化前進方向；2.確保辭賦申遺成功，確保國粹文化安全；3.勇於實踐、大膽創新，樹立辭賦文化科學發展觀。風華才子：“辭賦革新是大家的事情，而不是某一個人的事情，我們有必要把辭賦革新的事情開展下去。無論哪個人的理論，都要經過科學的判斷和縝密的分析。辭賦革新派，須重要的理論家，辭賦革新派並非孤立一人，只有團結眾多辭賦家，辭賦革新才能進行和推廣。”。天山客是中華辭賦改革初始階段最成功的辭賦改革家，其實他是成就者，也是改革家。天山的實力雄厚，而改革實為獨享之。天山客是辭賦創作實踐家，是自下而上之革新。

辭賦革新“2007近景目標”：1.力促中華辭賦申請國家級非物質文化遺產完成。2.陸續發表熱點專題，評估當代辭賦走向。3.及時發表《中華辭賦發展與改革之五月宣言》（四平宣言）。4.進一步擴大中華辭賦革新派。5.中華辭賦駢文革新運動。迅速兵出“子午谷”，取道“長安”，東渡“黃河”，踞“太行”，窺“中原”。6.建制，機構。宣傳。7.廣收門徒，傳道、授業、解惑。8.點評辭賦精品，開百家講壇。9.組建網路虛擬辭賦科研所，關注學術最新動態。10.邀請學術大家做客論壇，定期做人物訪談。辭賦改革輿論平台：《北國風韻·辭賦專版》、中辭網專版、東北網辭賦專版。

辭賦革新與輿論宣傳：1.辭賦義賣助學活動，爭取媒體關注。2.效法中賦、中辭（滕會），設立紙媒，機關刊物。3.建設鞏固的關東根據地。打響本土戰略。4.虛擬大量鏈接，躥紅網路，進而干預現實。5.組建“炒做班底”，實施網路搬運工程戰略。6.攻關站點管理，激增主帖點擊率。7.以一當十，左右互搏，馬甲江湖。8.編輯QQ網路籤名地址，實現萬人簽名活動。9.打入門戶新聞頻道，爭取快速轉載大通道。10.做幾個樣板博客。11.大量建立革新派外圍QQ群落。12.募大學生青年志願者，募潛水版油、驢友。13.研究引擎搜索，機會成熟時，論壇“燒錢”。14.跟蹤名人陣容，打擦邊球。

辭賦改革，最具活力的力量，應當是辭賦改革家和被吸納的同盟軍——古詩詞愛好者。由於網路的虛擬性，導致模糊的禁區，也必然產生反彈。此力，如QQ打字聊天，可以掩飾身份那樣。但惟一的倒是其反面——寒冬，依舊阻擋不住，春天冰川融化的腳步聲。如果按照洛陽潘承祥先生的理論劃分，伴隨著中華辭賦改革周期的漫長，我們這些蓬勃的太陽，20年以後，也已古稀了。但，責任，因人志向不同，姑息怎盡同也。

判斷辭賦革新成功與否的標準：1.是否促進當代辭賦人文精神形成；2.是否催生當代辭賦文化形態形成；3.是否解決傳統繼承與革新創造的關係。潘承祥，第一人，運用科技推廣辭賦，建中華辭賦網，傳播辭賦文化。潘承祥，第一人，開宗立派---中國桐城賦派，導辭賦流派之源流。孫繼剛，第一次，把辭賦家帶入辭賦研究界，洛陽會議。張友茂，第一人以辭賦宏揚滕王閣文化。這些充分說明辭賦競爭的日益加劇，以及辭賦“癌化”的經濟符號濃度加重。中國辭賦創作群落的形成和發展，辭賦文化在中國當代文壇上揭竿而起，為當代辭賦文化運動拉開了序幕。乾坤居士：“辭賦的復興故然重要，但如果商業化，利益化，我看就難有超越漢晉的好文出現了”。可以這樣認為，原來中國在改革開放后，自然出現幾個賦家，鳳毛麟角。但20世紀90年代后，特別是南方談話，經濟提速，使城市文化背景熱度加重，上世紀末以來，幾大城市爭相樹碑立傳者，實乃東施效顰也。身處文界要位的人，隨即跳槽，舞貪婪之腕，興起辭賦所謂的熱度。實際上，這些人，屬於辭賦寡頭，利用某種條件，簡直“加1度理論”那樣，成為“專業的賦家名人”。深居城市樓宅，汗牛充棟，抄襲左右，美其名曰，好賦，好富（日照金沙灘點評：這段精彩）。

辭賦革新運動，無後方作戰：1.根須扎在綱要內，枝葉展伸於根據地外。2.以“改”為原點，“革”字向心運動。3.毋以擊潰而不為，毋以惰歸而為之。4.外線原則：擴大政治影響為主。正義之師，莫舉流寇主義，莫馬甲炒版，莫江湖暗殺。5.發現種子，整編團隊，辭賦助學，慷慨義舉。6.大迂迴於古典詩詞，大包抄以辭賦。7.國運昌，辭賦窘，辭賦迎奧運，辭賦助運河申遺，貴在參與重大事件，使辭賦史詩化。8.嘗試精短辭賦，三維製作。9.開創超級辭賦簡訊，與大眾文學接軌。10.從數學模糊理論出發，鼓勵上路新手，詩人寫詩體賦，詞人寫詞體賦，以及散文體賦，賦體小說等等。11.全體辭賦家“公車上書”，要求城市，碑或碑林景觀，徹底改變名人寡頭壟斷的“專利現象”，規範市場，凈化辭賦環境。

辭賦革新相關內容。第一，要論證中華辭賦界，是否被當代文學界承認其存在。第二，中國辭賦與科技平台的關係。第三，龔克昌等人的辭賦研究，能否推動當代辭賦的形成。當代辭賦是古典辭賦嗎。第四，辭賦改革、辭賦是否存在產業化、辭賦寡頭的性質。第五，辭賦象牙塔現象，辭賦普及、辭賦與其他古典文學的改革性融合。第六，辭賦申遺，如何最後徹底完成。第七，當代辭賦流派劃分哲學源頭。第八，成立中國辭賦家協會。首倡成立“中國辭賦作家協會”，徹底否定“洛陽會議”提出的“成立中華辭賦藝術家聯合會”的不完成的、片面的、狹窄的規劃建制。“中國辭賦作家協會”，應當先籌劃提案，上報中央，民政部備案，註冊。下轄：中國辭賦學會、中華辭賦研究會、中華辭賦藝術家聯合會等分會，或協會的分部機構。因此，“中國辭賦作家協會”，是個全面領域的綜合性質的組織機構。可先推動區域性、網路性、省性、城市性等獨立的預備團體組建，為最後的“中國辭賦作家協會”總部的組建，準備幹部基礎、組織基礎和人材儲備。

風華才子，要有改革的主張和新觀點，這樣才能把辭賦文學改革開展並深入下去。辭賦辭賦革新八項主張——

中華辭賦改革運動，面臨著如下亟需解決的問題：

［一］確定中華辭賦文學在中國當代文壇的地位；

［二］開展辭賦文學在現實社會中的推廣和辭賦創作學術交流；

［三］努力提高辭賦文學創作者本身創作水平、思想境界、政治覺悟；

［四］研究理論與實踐的聯繫，建立辭賦漢學理論；

［五］開展辭賦文學的比較、鑒賞、批評活動；

［六］確立辭賦文化與政治、經濟的合理關係；

［七］在旅遊風景名勝中發揚光大中華辭賦文化；

［八］組織並提請有關部門運作中華辭賦的申遺問題。

以上是根據當代中國辭賦文化總結出來的八點，也是眾多辭賦同仁所需要面對的問題，需要進行更確切、更精準的闡述。

中華辭賦改革，非個體行為，非常人之舉，而為“文化團”現象，為辭賦作家群運動。也就是說，一大批最優秀的先進的中國文化人，參與並領導該潮流。這樣，大量辭賦家站在當代辭賦學者，鋪墊的基石之上，在當代辭賦研究開拓到極限程度的空間之外，通過創作，形成辭賦革新的戰略樞紐。這個戰略樞紐的傳媒，就是“中華辭賦革新派”。該派的任務；1.探索、推進當代辭賦創作理論的整體形成。2.在踐行革新的同時，積極擴大“辭賦隊伍”。3.實現辭賦改革，既是文學革命，又是“辭賦宣傳、策劃、推廣”的雙重目標。中華辭賦派，中華辭賦革新派，發動辭賦改革，是場運動，須包括古典詩詞的革新，並在一定時段內持續，發展。最後，辭賦改革，才能創造“以少勝多”（人數）、“以弱勝強”（與其他文學產量比較）的經典案例。

[五、“辭賦四項基本原則”]

邊疆辭賦作家群，花月主人（蔣紅岩）以“辭賦四項基本原則”論當代中國辭賦：

“一、辭賦平民觀。辭賦文學是民族文化，應該普及和推廣，而不應貴族化、宮庭化。由於辭賦文學剛剛興起，人們對賦文學逐步認識和推崇，很多文化人和學者逐步踏入了辭賦文學的創作群，使得辭賦文學得到長足的發展。隨著人們市場經濟意識的增強，使得文學這一意識形態上的文化產品被嚴重扭曲，人們對名和利的強列追逐，使得賦文學創作逐步走偏。為了謀取自我的利益，過分誇張自己的成就，逐步把辭賦文學貴族化。（引用）”。

“二、反對辭賦過分空洞。過分鋪排造成了的賦文學水平低下、形成了一種浮誇、輕薄的風氣。1）賦文學是中華民族的文化瑰寶，為了彰顯自己的才能，對於所有涉及的內容無論巨細、不分主次詳略，肆意鋪排文字，造成了文字泛濫，內容平平。言之無物和假話、大話、空話堆砌了一篇看似美妙實則無趣的文章。2）有的現代語言太多而類似於白話文，把一些數據或資料性的介紹入文，只能使得賦文變成了一種說明文字，而不是賦文。3）另一種是復古主義道路，文字用語古澀生僻，走進了文化的死胡同，這種語言方式故弄玄虛，很簡單的事情非得用非常複雜的語言去說。這兩種極端，都是要不得的，也是當今辭賦文學比較突出的問題。辭賦文學當然是一種高雅的文學，但不能只給幾個專家和學者看，而是給更多的文學文化人看，看不懂的文字，不能說他的水平深，只能說明文章寫得失敗。（引用）”。

“三、駁斥辭賦名利化。辭賦經濟化、市場化的大力運作，使得文學變成一種追名逐利的工具。辭賦文學是為了社會服務的，當然作者出付出了相當大的心血。若用一種走向市場化的方式，確實能使得極少數人先賦（富）起來，可是大多數人成為綠葉后，而沒有一點收穫后，會給賦文學在社會上產生一種相當消極的影響，而使得辭賦文化將走入低谷。辭賦文化最後的情況就是，全國分佈幾個名家，其餘都產生消極思想，對於辭賦文學的普及相當不利。（引用）”。

“四、應當批判辭賦界“黨固之爭”。辭賦文化圈內的嚴重的褒貶，而並不是中肯的評價。從古至今，文人相輕似乎成了文人的通病。每一個文學文化人，都認為自己比別人強，結果不利於自己。對於名人名家的過分吹捧和恭維，有順風擊糜草之嫌。評一些虛偽的頭銜，只能給自己帶來名譽上的輿論包袱。由於個人認識問題，很多人可能有不同的看法和觀點，求同存異很主要。對於不利於自己的言行就一棒子打死，這是要不得的。對於某人的文字評論，進而對某人的人身攻擊，這都說明我們從事辭賦創作者個人修養低下，不能客觀公正地看待作品，只要是某人的，那這篇作品就是次品的帶有濃厚的個人感情色彩，這也是非常不可取的。最後是筆墨官司不斷，弄得愁事不斷，嚴重干擾了正常生活和創作。（引用）”。

[六、理論源流]

辭賦革新，理論源流：1.牟其中“加1度理論”。當代辭賦，站在成熟的古典辭賦之上，只要添加1度。沸點就會改變發展方向。如果運用改革的槓桿，給其一個支點，便可四兩撥千均。2.著名學者張友茂先生“辭賦三元對立理論”。3.學者日不落“辭賦量學”理論。三個理論來源，可歸結成：1.槓桿，差別，存在著勢能。2.支點，傳統，辭賦資源量。3.方法，研究，理論軟體圖。理論1、理論2、理論3，其之間，存在和諧的感覺，即“辭賦黃金分割律”在支配著三者有機的數值0.618.

辭賦三元對立學說，即“辭賦三元對立理論”，是著名辭賦學家---張友茂先生創立的辭賦學說。其理論構架，可劃分為“襲、用、承”三個層次，立篇創作，來區分三個形態特定概念類別，以調度文字。（1）.“襲”---中國辭賦的實際傳播。“襲，學也。要學就必須以承古襲古研古為主，否則就不能見長賦力，就不能立足賦界賦壇，就不能為實用之賦作而發力。目前的作品大多為襲古且襲古頗深也，若襲古把握的更精到一些，倘若讓其寫一些應用之賦可能較易為之也。古力深厚，行文無拘無束，辭句用典及比興信手拈來，其雖詩作精之甚少然功力岸人不及也。正作之文，行雲流水，妙辭連珠，語言簡潔，意蘊明朗，謀篇布局周致，咋舌也。”（《引用自---下府岸人《辭賦與時代發展之散說》）。（2）.“用”---中國辭賦的語體定位。就是辭賦以“對偶、用典、聲律、辭藻、意境、言志、抒情、形式等特范的體式，張揚國學之本。揚短避長，對為賦之人都是時代大語言環境的文化痕迹。整個賦人創作和賞析素養提高了，中國辭賦詩歌的繁榮發展則順理成章。辭賦藝術是從一般感性，上升到更高的感性，甚至把理性，再轉化為感性的創作、賞析及認同過程。況且，一個時期內多承襲一些古，顯然不是復古，恰是讓古典辭賦和新韻詩語納入到現代辭賦範疇來繼承和發展，是我們對中國辭賦本質性的繼承性，是中國辭賦詩歌的節奏和音韻，這或許就是中國辭賦詩歌在文化傳承與發展層面上更需要的東西吧。”。”（《引用自---下府岸人《辭賦與時代發展之散說》）。（3）.“承”---中國辭賦當代創新。指有創造性意義的辭賦研究、辭賦見解、辭賦創作活動。包括創造辭賦流派、創見辭賦學說、創業辭賦經濟等意義。網際網路光速度發展的今天，運用新技術，開闢新文學市場、大量採用網路資源配置、建立賦學新組織形式、創新辭賦理論等等，正在受到國學界的重視。因此，辭賦文化的延伸和發展，已從單純的文學概念演變為含義寬廣的經濟哲學概念，包括國學思想理論、科學技術辭賦軟體、辭賦網站企業文化、辭賦產業經營、辭賦學術經濟機制、賦學知識等，都是牽動辭賦創新的重大課題。

辭賦量學，是指以辭賦情景說為基礎，而形成的科技辭賦研究現量說。學說創立者，是學者---日不落先生。傳統辭賦創作，注重句子意境的創造；而意境構成由辭情、賦景兩大元素：景以情合，情以景生。而科技與辭賦情景結合的方式，確是以第三種身份出現的。科技辭賦軟體，則以“辭賦黃金分割律”為指歸，構建了辭賦與科技的審美學結合點。不但妙合無垠--結合得天衣無縫，而且無法分別，是辭賦學研究的最高境界。辭賦量學，在太極理論中，有“一陰一陽，謂之道也”，而辭景之情，景中蘊涵玄機，正是“情中景”抒發的過程，才可以立體地運用當代數字技術微觀而直接地創建起模塊形象。故，“情”、“景”結合構成賦學科技研究的境界之美。辭賦量學，構建的平衡原理，正是情景的陰陽辨證統一。學者-日不落，根據賦家潘承祥、張友茂、金學孟等人的創作實踐，提出了“辭賦量學”思想。

辭賦量學，強調作家主體創作過程的當下性與自發性，借用賦學研究，在科技範疇提出辭賦現量說。辭賦現量說核心，就是關於不同辭賦作品和作家之間所有信息的線性交切點，或近似點，構成了熒屏現量情景，進而使研究主體置身於研究範疇的情境當中，辭景是函數的景，賦情是立體輪廓，這就是辭賦量學的中心意義。辭賦量學，把創作過程的自發性設為坐標系的原點，把辭賦自身的運動規律作為橫x軸，科技支撐的方法當成超思維過程是縱y軸。函數情景，按照其自身隱藏的規律自發地運動，被發現者構成辭賦量學意象，必然強科技的獨特性，強調創造過程的發現性，因此審美對象和審美表現過程兩方面，構成了辭賦量學函數式，用余玄參數表達為：S=cosin[x（y+z）-投影指數].

辭賦量學的內容. 是理論性和體系性最強的。物者--作家，虛者--科技。物者存於理事情；虛者為膽識力三要素。物為橫向，時間化；虛為空間，豎向化。二者，於坐標空間里，把無極曲線，轉化成有極，這就是辭賦研究成果的量化模式。創作客體與研究主體兩個方面，創作客體為理事情；研究主體為膽識力。因此，辭賦量學的平衡，合為科技的人文學。理事情三者，互為作用，辭賦乾坤以之定位。理是辭賦量學的本質，事是辭賦量學的存在，情辭賦量學的態勢。辭賦量學，從根本上說是借用科技形式透視辭賦之情狀，要表現的對象，才是辭賦研究的真正內容。從創作主體而言，科技是審美判斷力，研究的課題是審美表現力，出現的研究對象的主體軌跡，就蘊藏著“辭賦天地自然之變化無窮（潘承祥語）”，故：辭賦量學研究必然會有審美表現上的獨創性。科技所依賴的心理能量，體現量化中是作品的生命力。確立研究的獨創性，首要的是選擇研究的獨創性主體，才會有辭賦量化的獨創性，量化的結論才能與表現對象的性質特點相符合。

目前，中國當代古典主義文學，都徘徊在黃泉幽靈坑墓的邊緣。辭賦若先發難，可收揭桿而起，一呼百應之效果。緣故在於，中華辭賦興盛的歷史，要遠比詩詞繁盛的時代久遠。歷史上，古近中外，任何文學思潮的來臨，都沒有事先成熟的經驗可遵循，只有才“戰爭中學習戰爭”、“在創作實踐中形成革新思想”。辭賦文化鼎故革新，從東北發起，與中國解放戰爭打起一樣，有著驚人的類似。這完全與《周易》中八卦之門位排列不謀而合，東北方向，乃開生，西北乃開門。故，天山客是中華辭賦改革初始階段最成功的辭賦改革家。

為什麼如此斷言之？易曰:“一陰一陽之謂道”。戴震說:“《易》曰:‘一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”一陰一陽，蓋言天地之化不已也，道也。一陰一陽，其生生乎，其生生而條理乎，以是見天地之順，故曰‘一陰一陽之謂道’。生生，仁也，未有生生而不條理者。朱熹說:“陰陽，氣也，形而下者也；所以一陰一陽者，理也，形而上者也，道即理之謂也。”(《通書·誠上注》）。“‘一陰一陽之謂道’,道非陰陽，所以一陰一陽，道也”(《河南程氏遺書》卷三)。一陰一陽之謂道，不管做什麼事都要符合陰陽平衡原則。不能一味追求傳統，陰重陽缺，而擯棄改革也不能盲目倡導革新，陽過陰弱，而走改革的極端。這樣忽左忽右的兩點論，都是形而上學觀。萬蒂：“總體把握，辯證思維，高屋建瓴，引領辭賦潮流”。