中華辭賦

“詞賦”的用法，見於《事物紀原·學校貢舉部·詞賦》：“《唐書·薛登傳》：天授中，上疏曰，漢世求士，必先其行，魏取放達，晉先門閥，陳梁薦士特尚詞賦，試賦取人，始於梁陳也。唐天寶十三載，始試詩賦，蓋用梁陳之意雲，科舉之以詞賦，此其始也。國家自神宗專以經術取士，詞賦遂罷。”中華辭賦，滲透著中國傳統文化的基本精神，此精神的靈魂從實質上看，就是中華民族的民族精神——可以概括為：理性精神、自由精神、求實精神、應變精神、人文主義。“中國傳統文化之根本精神為融和與自由”。（許思園：《論中國文化二題》，《中國文化研究集刊》第1輯，復旦大學出版社出版。）中華辭賦，其語法構成為“中華”、“辭賦”——“中華”為定語，但其在主謂結構中強調了概念的核心性質。古代稱黃河流域一帶為中華，是漢族最初興起的地方，後來也借指中國——恰恰與“辭賦”悠久的歷史相映襯。中華民族：中國各民族的總稱，包括五十多個民族。大陸新版《辭海》釋曰：“中國各民族的總稱。”台灣三民書局版《大辭典》釋曰：“族名，指組成中國各民族的集合體。”因此，活動於中華大地上的人群（漢族、少數民族），合稱“中華各族”。

中華辭賦之“中華”——包含了“海外華族”。“華族”一詞，《辭海》含義是“舊稱高門貴族”。“華族”詞源來自海外華人。例如：新加坡相對地把華人稱為“華族”。“中華”之稱，魏、晉之際，已見端倪，那個時代正是辭賦繁盛的時代，因此中華辭賦相當於一種文化紐帶形成了“民族辭賦文化的共同體”。辭賦表達法，帶給中國文章大分裂，就是白話和文言的大分裂。賦，起於詩歌，而詩歌是白話文和文言文二合一的產物。《詩經》多是這類原始的表達法。這類表達法到戰國、漢朝，為“辭賦”替代。政府公文是辭賦，也許是科舉的源頭。魏晉南北朝轉為“駢文”——純粹的中國字一字一形一音一義的大配對。隋唐到北宋，“古文運動”至曾國藩時代，古文家（文言文）大一統（雖然南宋以後，“語體”出現，開始把白話和文言合流）。

辭賦，是賦的別稱。賦，古代一種有韻文體，起源於戰國時代，濫觴於秦，盛於漢，世稱漢賦。漢朝人集屈原等所作的賦稱為楚辭，後人泛稱賦體文學為辭賦。辭賦，後來轉為詩文之總稱，理由：

⒈清姚鼐《古文辭類纂序》：“辭賦類者，風雅之變體也。楚人最工為之，蓋非獨屈子而已。余嘗謂《漁父》，及楚人《以弋說襄王》，宋玉《對王問遺行》，皆設辭無事實，皆辭賦余耳。辭賦固當有韻，然古人亦有無韻者，以義在托諷，亦謂之賦耳。漢世校書有《辭賦略》，其所列者甚當。”

⒉清吳曾祺《文體芻言》：“辭賦類，辭為文體之名，猶之論也，蓋語言之別稱，惟論則質言之辭，則少文矣。故《左傳》稱子產有辭是也，而後之文體，亦由此而分。曾氏每以無韻者入之論著類，以有韻者入之辭賦類，即其義也。春秋以後，惟楚人最工此體，故謂之楚辭。”

⒊《漢書·王褒傳》：“辭賦大者與古詩同義，小者辯麗可喜。”

⒋《三國志·魏志·陳思王傳》：“年十歲余，讀詩論及辭賦數十萬言。”

⒌晉左思《詠史詩》：“言論准宣尼，辭賦擬相如。”

⒍梁劉勰《文心雕龍·辨騷》：“名儒辭賦，莫不擬其儀錶。”“賦”——演變：賦作為文體名稱，最早見於戰國後期荀況《賦篇》，由鋪陳到以賦為稱的肇始。《左傳》裡面多有某人賦某篇的記載。“賦”是誦說的意思，不指文體。《漢書·藝文志》所謂“不歌而誦謂之賦”《周禮·春秋宗伯·大師》中有“六詩”的提法《毛詩序》稱之為“六義”，即風、賦、比、興、雅、頌，據鄭玄的註解，“賦”是鋪的意思，即“直鋪陳今之政教善惡”，不指文體。《詩經》中鋪陳言志的手法，對於賦體的形成是有影響的。班固《兩都賦序》中說：“賦者，古《詩》之流也。”

賦——追溯到楚辭。戰國中期屈原的《離騷》《九歌》等篇章，當時並不曾以賦題稱西漢劉向、劉歆領校秘閣圖書時，為屈原編集，始稱之為“屈原賦”25篇《漢書·藝文志》予以著錄，同時還著錄有“宋玉賦”16篇、“唐勒賦”4篇楚辭與賦之間，存在關係，後代常以辭賦合稱，屈原為辭賦之祖賦體以楚辭為濫觴，至荀況始有定名，現於戰國後期，漢代確定體制——賦的淵源賦——

⒈《文心雕龍·詮賦》說：“賦者，鋪也；鋪采文，體物寫志也。”體物寫志，指賦的內容；鋪采文，指賦的形貌。

⒉賦的特點首先在於“體物”，即摹寫事物。陸機《文賦》說：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。”

⒊賦“寫志”，與“詩言志”一致。《漢書·藝文志》說：“大儒孫卿及楚臣屈原，離讒憂國，皆作賦以風，咸有惻隱古詩之義。”魏晉間皇甫謐《三都賦序》說：“至於戰國，王道陵遲，風雅寢頓，於是賢人失志，辭賦作焉。”

⒋辭賦起源同諷諫述志相聯繫漢代大賦“勸百而諷一”，結尾諷諫《史記·太史公自序》說：“《子虛》之事，《大人》賦說，靡麗多誇，然其指風諫，歸於無為。”《史記·司馬相如傳贊》說：“相如雖多虛辭濫說，然其要歸，引之節儉。”。賦——文重要特徵：藝術表現注重鋪陳，形容外象、內理注重鋪敘和形容，語言華美，詞藻絢麗——“鋪采摛文”講究聲韻美，散文章法句式，詩歌韻律節奏，長短錯落句子，靈活多變韻腳，排比對偶調式，散文式鋪陳事理，保存一定詩意賦體（辭賦）流變：騷賦、漢賦、駢賦、律賦、文賦：

屈原、宋玉為代表的楚辭以及後世模仿楚辭的作品。句中或句尾各用“兮”“些”“只”等語助詞調節音韻。

指漢代流行的大賦，由枚乘《七發》開其端，代表作家有司馬相如、揚雄、班固等。章法上多採用問難對答的形式，句式參差明顯，韻文中夾雜散文，詩氣大為減弱。

也叫俳賦，孕於漢魏之際，行於兩晉二朝——是漢賦變體，駢賦形式華美，內容意義削弱，“三國兩晉，徵引俳詞；宋齊梁陳，加以四六，則古賦之變矣”（《漢文典》）。篇幅特點：

⒈駢四儷六，全篇四六對仗組成；

⒉麗藻雅辭、絡繹奔會、花團錦簇；

⒊兩句一韻，章節轉韻，格式較為固定；

⒋平仄協調，富有音樂美；

⒌篇幅短小。

唐代賦列入國家考試科目，試帖賦叫律賦。律賦比駢賦更注重對仗聲律、全篇字句數韻式限制嚴格、矯揉造作、失去了文學真實生命，利祿之途敲門磚、其式襲至清末。

受古文運動的影響，部分賦由駢儷返回散體，不求對偶音律藻采典故，章法開放流暢、句式錯落多變、押韻較自由、成散文氣勢。杜牧《阿房宮賦》、歐陽修《秋聲賦》、蘇軾《赤壁賦》。

劉勰《文心雕龍·論賦》中標舉秦漢十大賦家為“辭賦之英傑”，他們是：荀況、宋玉、枚乘、司馬相如、賈誼、王褒、班固、張衡、揚雄、王延壽。十家中荀況、宋玉是戰國人，八位漢朝人中，賈誼為漢初騷體賦代表作家，其時大賦尚未形成，王褒無京殿苑獵大賦，其餘六人均以京殿苑獵賦顯名。就其籍貫，此10人的分佈情況是：四川省3人、河南省2人、湖北省2人、山西省1人、陝西省1人、江蘇省1人。戰國時期的有荀況、宋玉，荀況是周朝戰國末期趙國猗氏（今山西安澤）人，宋玉是戰國時鄢（今襄樊宜城）人。兩漢時期的有8位辭賦家：枚乘（江蘇淮安人）、司馬相如（四川成都人）、賈誼（河南洛陽人）、王褒（四川資中人）、班固（陝西咸陽人）、張衡（河南南陽人）、揚雄（四川成都人）、王延壽（湖北襄樊人）。

賦，是漢魏六朝時期文學創作的主要形式，故此劉勰把《詮賦》列為文體論的第四篇，全書的第八篇。詮，意為解釋，“詮賦”就是對賦這種文體有關創作情況的闡釋論述。《文心雕龍·詮賦》曰：「觀夫荀結隱語，事數自環，宋發誇談，實始淫麗。枚乘《菟園》，舉要以會新；相如《上林》，繁類以成艷；賈誼《鵩鳥》，致辨於情理；子淵《洞簫》，窮變於聲貌；孟堅《兩都》，明絢以雅贍；張衡《二京》，迅發以宏富；子云《甘泉》，構深瑋之風；延壽《靈光》，含飛動之勢：凡此十家，並辭賦之英傑也。」

把《詮賦》的這段話譯製成白話，就是：「試看荀卿的《賦篇》，大都用“隱語”的方式，敘述事物常常自問自答：宋玉的賦發出巧妙的言談，確是過分華麗的開始；枚乘的《梁王菟園賦》，描寫扼要而又結合新意；司馬相如的《上林賦》，內容繁多，文辭艷麗；賈誼的《鵩鳥賦》，善於闡明情理；王褒的《洞簫賦》，能把簫的狀貌和聲音都形容盡致；班固的《兩都賦》，寫得辭句明暢絢爛而內容雅正充實；張衡的《二京賦》，筆力剛健而含義豐富；揚雄的《甘泉賦》，包含深刻而美好的教訓；王延壽的《魯靈光殿賦》，具有飛揚生動的氣勢。以上十家都是辭賦中的傑出作品。」

戰國人：

⒈荀況：山西人

⒉宋玉：湖北襄樊人

兩漢：

⒊枚乘：江蘇淮安人

⒋司馬相如：四川成都人

⒌賈誼：河南洛陽人

⒍王褒：四川資中人

⒎班固：陝西咸陽人

⒏張衡：河南南陽人

⒐揚雄：四川成都人

⒑王延壽：湖北襄樊人

〔一〕荀子

荀子（約公元前313－前238），漢族，名況，字卿，又稱孫卿、荀卿。荀子是第一個使用賦的名稱和用問答體寫賦的人，同屈原一起被稱為“辭賦之祖”。其賦實際上就是散文，是為散文體辭賦，像其他先秦諸子的哲理散文一樣，獨具風格——不但擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理，而且句式比較整齊，樸實渾厚、詳盡嚴謹。荀子的賦堪稱“學者之文”。荀子的《賦篇》是最早以賦名篇的作品，體現了先秦辭賦的創始性、綜合性、實用性、隨意性的特點。至周代的“先秦”時期，各種文體諸如詩歌、散文、辭賦等，一應俱全，蔚為大觀，其中，賦是在詩與散文的夾縫中脫胎而出的中間類別的文體，散文詩也。而且戰國時期的賦體文學，首開中國浪漫主義文學的先河，成為後來一些文體與文學現象、乃至文學技巧的源頭，辭賦的百科開源的作用即在此。先秦時期，社會呈現出大動蕩、大變革、大改組的局面，那時的文學普遍具有實用性，即現實主義風格，而浪漫主義的屈原之作騷體賦《離騷》，也旨在揭示和解決楚國興亡的社會實際問題。至於先秦辭賦的隨意性，是指其原生態的語境，有個性的辭賦家就必然有其個性的辭賦。譬如：屈原是戰國時期最有個性的詩人，其《離騷》乃最有個性的騷體賦，通篇宣洩憤懣、一吐為快，從不“徵聖宗經”。

《荀子賦篇》（作者-荀況）

爰有大物，非絲非帛，文理成章；非日非月，為天下明。生者以壽，死者以葬。城郭以固，三軍以強。粹而王，駁而伯，無一焉而亡。臣愚不識，敢請之王？

王曰：「此夫文而不才者歟？簡然易知，而致有理者歟？君子所敬，而小人所不者歟？性不得則若禽獸，性得之則甚雅似者歟？匹夫隆之則為聖人，諸侯隆之則一四海者歟？致明而約，甚順而體，請歸之禮。」

皇天隆物，以示施下民，或厚或薄，常不齊均。桀紂以亂，湯武以賢。涽涽淑淑，皇皇穆穆。周流四海，曾不崇日。君子以修，跖以穿室。大參乎天，精微而無形，行義以正，事業以成。可以禁暴足窮，百姓待之而後泰寧。臣愚不識，願問其名。

曰：「此夫安寬平而危險隘者邪？修潔之為親，而雜污之為狄者邪？甚深藏而外勝敵者邪？法禹舜而能弇跡者邪？行為動靜待之而後適者邪？血氣之精也，志意之榮也，百姓待之而後寧也，天下待之而後平也，明達純粹而無疵也，夫是之謂君子之知。」

有物於此，居則周靜致下，動則綦高以鉅，圓者中規，方者中矩，大參天地，德厚堯禹，精微乎毫毛，而充盈乎大寓。忽兮其極之遠也，攭兮其相逐而反也，卬卬兮天下之咸蹇也。德厚而不捐，五采備而成文，往來惛憊，通於大神，出入甚極，莫知其門。天下失之則滅，得之則存。弟子不敏，此之願陳，君子設辭，請測意之。

曰：「此夫大而不塞者與？充盈大宇而不窕，入卻穴而不逼者與？行遠疾速，而不可托訊者與？往來惛憊，而不可為固塞者與？暴至殺傷，而不忌者與？功被天下，而不私置者與？托地而游宇，友風而子雨，冬日作寒，夏日作暑，廣大精神，請歸之雲。」

有物於此，（人蠡）（人蠡）兮其狀，屢化如神，功被天下，為萬世文。禮樂以成，貴賤以分，養老長幼，待之而後存。名號不美，與“暴”為鄰。功立而身廢，事成而家敗。棄其耆老，收其後世。人屬所利，飛鳥所害。臣愚不識，請占之五泰。

五泰占之曰：「此夫身女好，而頭馬首者與？屢化而不壽者與？善壯而拙老者與？有父母而無牝牡者與？冬伏而夏遊，食桑而吐絲，前亂而後治，夏生而惡暑，喜濕而惡雨，蛹以為母，蛾以為父，三俯三起，事乃大已，夫是之謂蠶理。」

有物於此，生於山阜，出於於堂。無知無巧，善治衣裳。不盜不竊，穿窬而行。日夜合離，以成文章。以能合從，又善連衡。下覆百姓，上飾帝王。功業甚博，不見賢良。時用則存，不用則亡。臣愚不識，敢請之王。

王曰：「此夫始生鉅，其成功小者邪？長其尾而銳其剽者邪？頭銛大而尾趙繚者邪？一往一來，結尾以為事。無羽無翼，反覆甚極。尾生而事起，尾長而事已。簪以為父，冠以為母。既以縫表，又以連里：夫是之謂箴理。」

天下不治，請陳佹詩：「天地易位，四時易鄉。列星殞墜，旦暮晦盲。幽闇登昭，日月下藏。公正無私，見謂從橫。志愛公利，重樓疏堂。無私罪人，憼革貳兵。道德純備，讒口將將。仁人絀約，敖暴擅強。天下幽險，恐失世英。螭龍為蝘蜓，鴟梟為鳳凰。比干見刳，孔子拘匡。昭昭乎其知之明也，鬱郁乎其遇時之不祥也，拂乎其欲禮義之大行也，闇乎天下之晦盲也，皓天不復，憂無疆也。千歲必反，古之常也。弟子勉學，天不忘也。聖人共手，時幾將矣。與愚以疑，願聞反辭。」

其小歌曰：「念彼遠方，何其塞矣，仁人絀約，暴人衍矣。忠臣危殆，讒人服矣。」

琁、玉、瑤、珠，不知佩也，雜布與帛，不知異也。閭娵子奢，莫之媒也；嫫母力父，是之喜也。以盲為明，以聾為聰，以危為安，以吉為凶。嗚呼！上天！曷維其同！

〔二〕宋玉

宋玉，又名子淵，漢族，楚國人，曾事楚頃襄王，據《襄陽耆舊記》“卷第一·人物”記載：「宋玉者，楚之鄢人也。故宜城有宋玉冢。」宋玉，生於屈原之後，相傳為屈原弟子，好辭賦，為戰國後期繼屈原之後的辭賦家，與唐勒、景差齊名。所謂“下里巴人”、“陽春白雪”、“曲高和寡”的典故皆由宋玉而來。相傳，宋玉所作辭賦甚多，最早據《漢書·卷三十·藝文志第十》所載，有賦16篇，惜多亡佚。現今，其存世作品有：⑴《九辯》、《招魂》兩篇，見於王逸《楚辭章句》；⑵《風賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對楚王問5篇，見於蕭統《文選》；⑶《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《釣賦》、《舞賦》6篇，見於章樵《古文苑》；⑷《高唐對》、《微詠賦》、《郢中對》3篇，見於明代劉節《廣文選》。以上凡計16篇，但這些作品真偽相雜，難以考定確為宋玉所做，可信而無異議者僅《九辯》1篇，其他皆疑為他人所作，比如最具爭議的《招魂》，大多數人認為乃屈原之作。至於《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《風賦》等賦篇，亦有人提出質疑。宋玉承屈原，其辭賦既有細膩工緻的物象描繪，又有自然貼切的抒情寫景，而其成就遜色於屈原，然則在楚辭與漢賦之間，宋玉承前啟後，起到了橋樑的作用，後世尊稱屈原、宋玉為“屈宋”。

宋玉《大言賦》曰：「楚襄王與唐勒、景差、宋玉游於陽雲之台。王曰：“能為寡人大言者上座。”王因唏曰：“操是太阿剝一世，流血衝天，車不可以厲。”至唐勒，曰：“壯士憤兮絕天維，北斗戾兮太山夷。”至景差曰：“校士猛毅皋陶嘻，大笑至兮摧覆思。鋸牙雲，?甚大，吐舌萬里唾一世。”至宋玉，曰：“方地為車，圓天為蓋，長劍耿耿倚天外。”王曰：“未也。”玉曰：“并吞四夷，飲枯河海；跋越九州，無所容止；身大四塞，愁不可長。據地？分天，迫不得仰”。」

宋玉的《大言賦》似乎比其《神女賦》、《高唐賦》還要出名，從具體的案例可窺測之，譬如：毛澤東很喜歡《大言賦》的那股氣韻，並親自手書了宋玉《大言賦》的簡版：「方地為輿，圓天為蓋；長劍耿介，倚天之外。」

〔三〕枚乘

枚乘（□-前140），漢族，字叔，西漢辭賦家。秦建治時古淮陰（今江蘇淮安市楚州區河下鎮）人，“枚乘故居”位於河下鎮蕭湖畔，唐代詩人趙嘏也生於楚州區河下附近，趙嘏留有“家在枚皋舊宅邊”的詩句，枚皋即枚乘之子。舊時的淮安城，即今楚州，乃古大運河畔的一座重要城市，為運河四都之一。枚乘，顯名於“七國之亂”中前後兩次上諫吳王——他曾做過吳王劉濞、梁王劉武的文學侍從，七國之亂前，曾上書諫阻吳王起兵；七國叛亂中，又上書勸諫吳王罷兵，但是吳王皆未採納。漢景帝時，拜其為弘農都尉，可枚乘並不喜歡當官，便以病去官。當漢武帝即位后，再次征之，因年老，死於中途之“安車蒲輪”。枚乘的文學成主要是辭賦，《漢書·藝文志》著錄“枚乘賦九篇”，今僅存《七發》、《柳賦》、《菟園賦》三篇，其中后兩篇疑為偽托之作。枚乘辭賦的代表作《七發》，見於南朝梁蕭統《文選》，這篇諷諭性辭賦標誌著漢代散體大賦的正式形成，枚乘在辭賦中所創造的主客問答的形式，成為後世辭賦的一種文體定式，謂之以“七體”。《七發》之“觀濤”一節，繁音促節，氣壯神旺而怵目驚心，且看：

「不記也，然聞於師曰，似神而非者三：疾雷聞百里；江水逆流，海水上潮；山出雲內，日夜不止。衍溢漂疾，波涌而濤起。其始起也，洪淋淋焉，若白鷺之下翔。其少進也，浩浩溰溰，如素車白馬帷蓋之張。其波涌而雲亂，擾擾焉如三軍之騰裝。其旁作而奔起者，飄飄焉如輕車之勒兵。六駕蛟龍，附從太白，純馳皓蜺，前後絡繹。顒顒昂昂，椐椐彊彊，莘莘將將。壁壘重堅，沓雜似軍行。訇隱匈礚，軋盤涌裔，原不可當。觀其兩旁。則滂渤怫鬱，闇漠感突，上擊下律，有似勇壯之卒，突怒而無畏。蹈壁沖津，窮曲隨隈，逾岸出追。遇者死，當者壞。初發乎或圍之津涯，荄軫谷分。迴翔青篾，銜枚檀桓。弭節伍子之山，通厲骨母之場，凌赤岸，篲扶桑，橫奔似雷行。誠奮厥武，如振如怒。沌沌渾渾，狀如奔馬。混混庉庉，聲如雷鼓。發怒庢沓，清升逾跇，侯波奮振，合戰於藉藉之口。鳥不及飛，魚不及回，獸不及走。紛紛翼翼，波涌雲亂，盪取南山，背擊北岸，覆虧丘陵，平夷西畔。險險戲戲，崩壞陂池，決勝乃罷。汩潺湲，披揚流灑。橫暴之極，魚鱉失勢，顛倒偃側，沋沋湲湲，蒲伏連延。神物怪疑，不可勝言，直使人踣焉，洄闇凄愴焉。此天下怪異詭觀也，太子能強起觀之乎？」（摘自枚乘《七發》）

〔四〕司馬相如

司馬相如（約前179年-□），西漢大辭賦家（漢賦的代表作家，後人稱之為賦聖），漢族，蜀郡人（一說為今四川省成都人，另一說為今四川南充蓬安人），字長卿，原名司馬長卿，因仰慕戰國時的名相藺相如而改名，他與卓文君的私奔故事也廣為流傳。司馬相如，20多歲時買了個官——漢景帝身邊的武騎常侍，他是個不鍾情於做官的人，而景帝又恰恰不好辭賦，這情形大有事與願違之感。有一次，梁孝王劉武來朝，司馬相如得以結交了當時的一些辭賦家，諸如鄒陽、枚乘、庄忌等。後來，他因病退職前往梁地，與這些志趣相投的文士共事，此時，他為梁王寫了《子虛賦》。劉武去世后，司馬相如回家鄉四川臨邛，生活清貧。爾後，景帝去世，漢武帝劉徹即位以後，偶然間，劉徹看到《子虛賦》以為是古人之作，嘆息不能和作者同時代。當時，侍奉劉徹的狗監（主管皇帝的獵犬）蜀人——楊得意，說：「此賦是我的同鄉司馬相如所作。」劉徹大喜，召之進京，司馬相如說「子虛賦，只是寫諸侯打獵的事，請允我作一篇天子打獵的賦」，即《子虛賦》的姊妹篇《上林賦》。此賦以“子虛”“烏有先生”“亡是公”為假託人物，設為問答，放手鋪寫，開創了漢代大賦的新格局。此賦一出，司馬相如被封為郎。司馬相如的文學成就主要表現在辭賦上：《子虛賦》、《上林賦》等見《史記·司馬相如列傳》；《漢書·藝文志》著錄“司馬相如賦二十九篇”，現存《子虛賦》、《天子遊獵賦》、《大人賦》、《長門賦》、《美人賦》、《哀秦二世賦》6篇，另有《梨賦》、《魚葅賦》、《梓山賦》3篇僅存篇名；《隋書·經籍志》有《司馬相如集》1卷，已散佚；其代表作品為《子虛賦》。《長門賦》是司馬相如最著名的一篇，《史記》中未載此賦，最早見於南朝梁蕭統編著的《昭明文選》，有人疑為後人偽作。司馬相如賦，不但結構宏偉、詞藻富麗堂皇，而且講究繪聲繪色、有聲有色，還極大程度地利用了漢字的構造特點，在字形排列上視覺強烈，例如：幾十個山字頭、魚字旁，草字頭等等的連用。司馬相如是公認的漢賦奠基人和賦論大師，也是一位美學家（司馬相如，還充分地探索了辭賦創作的審美規律），揚雄說：「長卿賦不似從人間來，其神化所至邪！」魯迅在《漢文學史綱要》中評價：「武帝時文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷。」

〔五〕賈誼

賈誼（前200-前168年），漢族，洛陽（今河南省洛陽市東）人，西漢初年著名的政論家、文學家，騷體賦的代表作家。18歲即有才名，年輕時由河南郡守吳公推薦，20餘歲被文帝召為博士，不到一年被破格提為太中大夫。但在23歲時，因遭群臣忌恨，被貶為長沙王的太傅。后被召回長安，為梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死後，賈誼深自歉疚，直至33歲憂傷而死。賈誼短暫的一生，多有經典之作，主要成就為散文和辭賦兩類，辭賦以《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》最著名。

〔六〕王褒

王褒：字子淵，中國歷史上著名的辭賦家（尤其是漢代寫詠物小賦的代表作家），生活於西漢年間，生卒年失載，其文學創作活動主要在漢宣帝在位時期（前73-前49年），四川資中人（今四川省資陽市雁江區墨池壩）。漢宣帝，信神仙、好遊獵而聽信方士之言，委派在京中任職不久的王褒回益州，去祭祀傳聞的“金馬碧雞之寶”，不料途中染病，未得醫治即死於中途。王褒的辭賦對後世是頗具影響的，至今存有《甘泉賦》《洞簫賦》等16篇，與揚雄並稱“淵雲”。明代的楊慎，其所輯的《全蜀藝文志》選有王褒的作品，且作有《王子淵祠》詩：「偉曄靈芝發秀翹，子淵擒藻談天朝。漢皇不賞賢臣頌，只教宮人詠洞蕭。」該詩讚譽了王褒的辭賦才華，的確，王褒特別善於“詠物小賦”，這方面他的代表作有《洞蕭賦》。洞蕭，是古代音域清幽的排蕭，宮廷和民間都廣泛使用，譬如：《洞蕭賦》云：「朝露清冷而隕其測兮，玉液浸潤而承其根。孤雌寡鶴娛優乎其下兮，春禽群嬉戲翱翔乎其顛。秋綢不食抱朴而長吟兮，玄猿悲嘯搜索乎其間。處幽隱而奧屏兮，密漠油以獺摻。」

〔七〕班固

班固（建武八年-永元四年、或公元32年-92年），漢族，字孟堅，扶風安陵人（今陝西咸陽東北），史學家班彪之子，東漢官吏、史學家、文學家（東漢前期最著名的辭賦家）。班固自幼聰慧，9歲能誦讀詩賦，13歲時入洛陽太學。班固，因征匈奴兵敗而受牽連，死於獄中。著有《漢書》、《白虎通德論》。班固，亦善辭賦，他是東漢最著名的辭賦家之一，著有《兩都賦》、《答賓戲》、《幽通賦》、《封燕然山銘》等。班固《兩都賦》，完全模仿司馬相如、揚雄，是西漢大賦的繼續，續開了京都賦的題材廣度。繼之，張衡寫《二京賦》、左思寫《三都賦》，都受其影響。《幽通賦》仿《楚辭》，《答賓戲》仿東方朔《答客難》和揚雄《解嘲》。班固認為漢賦源於古詩，是“雅頌之亞”、“炳焉與三代同風”。

〔八〕張衡

張衡（建初三年-永和四年、或（公元78-139年），漢族，字平子，東漢南陽西鄂（今河南南陽市石橋鎮）人，天文學家、數學家、發明家、地理學家、製圖學家、詩人。范曄《後漢書·張衡傳》說：「張衡，字平子，南陽西鄂人也。衡少善屬文，游於三輔，因入京師，觀太學，遂通五經，貫六藝。雖才高於世，而無驕尚之情。常從容淡靜，不好交接俗人。永元中，舉孝廉不行，連辟公府不就。時天下承平日久，自王侯以下莫不逾侈。衡乃擬班固《兩都》作《二京賦》，因以諷諫。精思傅會，十年乃成。大將軍鄧騭奇其才，累召不應。」張衡是東漢時期重要的辭賦家，著有《二京賦》《思玄賦》《溫泉賦》《歸田賦》等20多篇辭義俱佳的賦作。張衡對辭賦的創作態度極其嚴謹，其耗費10年時間而成的《二京賦》，兼有諷刺時弊的味道，這點成就了這篇大賦較高的思想性。此外，他的《思玄賦》像一篇優雅的科學幻想詩。

〔九〕揚雄

揚雄（前53-18年），漢族，字子云，西漢蜀郡成都（今四川成都郫縣友愛鎮）人，官吏型學者。少好學，為人口吃，博覽群書，長於辭賦。年四十餘，始游京師，以文見召，奏以《甘泉賦》《河東賦》等。漢成帝、王莽時期在朝任官。寫有《太玄》、《法言》、《方言》、《訓纂篇》。早年，揚雄極其服膺司馬相如，《漢書·揚雄傳》說「每作賦，常擬之以為式」，他仿司馬相如之《子虛賦》和《上林賦》，作《甘泉賦》《羽獵賦》《長楊賦》諸賦，為崩潰前夕的西漢王朝粉飾太平，但後世仍把他倆並稱為“揚馬”。晚年，在《法言·吾子》中，揚雄說作賦乃是“童子雕蟲篆刻”和“壯夫不為”之舉，揚雄還承認他早年的賦和司馬相如的都是似諷而實勸，實際上這開啟了一種辭賦批判文學的先河。另外，還提出「詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫」的觀點。揚雄的抒情賦比其大賦有個性，諸如《解嘲》、《逐貧賦》和《酒箴》等。《酒箴》是一篇詠物賦，《解嘲》受東方朔《答客難》的影響，而《逐貧賦》則是別具一格的小賦，多用四字句，構思新穎。另外，他還仿效屈原楚辭，寫有《反離騷》、《廣騷》和《畔牢愁》等，后兩篇今僅存篇目。

〔十〕王延壽

王延壽，字文考（或：子山），東漢南郡宜城（今湖北襄陽宜城）人，辭賦家。楚辭學家王逸之子，曾周遊魯國，年僅20多歲溺死於湘水。王延壽的賦作，存有《魯靈光殿賦》、《夢賦》和《王孫賦》三篇傑作。其中，《魯靈光殿賦》，與司馬相如的《上林賦》、班固的《兩都賦》、張衡的《二京賦》等長歌大賦相媲美，從而在《文心雕龍·詮賦》中，王延壽贏得了魏晉以前十家“辭賦之英傑”的地位。與王延壽同時期的蔡邕也寫了同題辭賦，但見到王延壽《靈光殿賦》后，自愧弗如，遂焚己稿。